《詩經(jīng)》中女性美的文化解讀

張 萍

?

《詩經(jīng)》中女性美的文化解讀

張 萍

【摘 要】《詩經(jīng)》是先秦時期反映西周禮樂文化的代表作品，作為我國最早的抒情詩歌總集，《詩經(jīng)》是我國最早反映女性情感、社會生活的一部文學作品，體現(xiàn)先秦時期中原地區(qū)的女性審美觀念。以德為美 、以莊重矜持為美、以碩為美是《詩經(jīng)》中女性美的基本呈現(xiàn)，也是先秦時期周人的審美風尚體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】詩經(jīng) 女性美 以德為美 文化闡釋

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，也是我國最早反映女性情感、社會生活的一部文學作品，同時也是體現(xiàn)先秦時期中原地區(qū)的女性美的代表作品。

一、重德行——以德為美

《詩經(jīng)》中表現(xiàn)女性美有一個重要的傾向，就是重德行。比如《周南.桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人”刻畫了一位將要出閣的新娘，這位新娘艷若桃李“桃之夭夭，灼灼其華”，但詩中更強調(diào)的是“之子于歸，宜其室家”的婦德之美。出嫁的姑娘要對夫家“宜其家室”，才能成為最美的新婦!

除此之外，《詩經(jīng)》中還有很多反面的例子來論證女性德行的重要性。在情欲和道德面前，如果不顧德行而縱情，結(jié)果可能就是悲劇。如《氓》中那個被拋棄的女子：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”這是多么慘痛的教訓！這個女子即使“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”，但也因為年老色衰而被男子拋棄。當初在情和理的面前，她經(jīng)不住“氓之蚩蚩”的追求，在“子無良媒”的情況下就嫁給了氓，結(jié)果卻是一場婚姻愛情的悲劇。

二、性情之美——以莊重矜持為美!

《詩經(jīng)》中有很多描寫男女愛情的詩歌，但是作品中情感的表達卻含蓄中和，溫柔敦厚。女性在此類作品中也更多地表現(xiàn)了一種莊重矜持的性情之美。正如《論語》所言“詩三百，一言以蔽之：思無邪！”如《秦風.蒹葭》中的那個在水一方的伊人，《關(guān)雎》中的窈窕淑女，《月出》中的那位佼人，她們共同的特點就是端莊、凝重，這體現(xiàn)了《詩經(jīng)》以持重矜持為美的塑造美人的原則。那在水一方的伊人令思念她的人"苦苦求索"但卻可望而不可即；那位在水邊采摘荇菜的窈窕淑女令君子如此朝思暮想、輾轉(zhuǎn)難眠，但也只能以琴瑟友之、鐘鼓樂之的方式打動她；而那位月下美人更令戀人“勞心悄兮”、“勞心慅兮”“勞心慘兮”。凡此種種思而不得的情感卻又往往表現(xiàn)的“樂而不淫，哀而不傷”（《論語.八佾》）,這表現(xiàn)了先秦時期周人對于女性美一種特殊的極含蓄、極內(nèi)斂、極深沉的審美傾向。

三、外貌之美——以碩為美

在《詩經(jīng)》中集中描寫女性容貌美的經(jīng)典篇目是《衛(wèi)風.碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，這位美人美得無懈可擊,無可挑剔!以致清人姚際恒由衷感嘆:“千古頌美人者無出其右，是為絕唱。”然而碩人的美不僅僅在其容貌"更主要是美在其賢!方玉潤說：“夫所謂碩人者，有德之尊稱也，莊姜固不徒恃其貴、恃其美、恃其富而自有余于富與美與貴之外，蓋類且賢焉者也!.”因此我們能夠很明顯地感受到在先秦時期，周人眼中女子的德與賢是凌駕于其美貌之上的真美!

四、《詩經(jīng)》中女性美的文化內(nèi)涵

西周時期是中國歷史上奴隸制社會的繁榮時期，隨著社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，在意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯變化。與殷商時期的巫神文化不同，西周強調(diào)的是禮樂文化，周王室在周初推行了一系列淡化神權(quán)、加強王權(quán)、宗法教化、禮樂熏陶的舉措，這一文化現(xiàn)象最具特色的代表就是“制禮作樂”，所謂“曲禮三千”禮儀名目繁多，每項禮儀都配之以音樂歌舞"以典雅中和的聲音樂調(diào)"營造其樂融融，心平氣和的氛圍，旨在塑造中規(guī)中矩的性格!可以說尚禮、重德構(gòu)成了西周時期禮樂文化的基本特征，在這樣的大文化背景下形成了與之相適應的倫理道德觀念及文化體系，這便是周人自己的審美理想：一種典雅的、規(guī)矩的、世俗化的審美文化品格。

周人所創(chuàng)造的禮樂文化最典型的體現(xiàn)是在西周至春秋中葉這一時期，而這個階段恰恰是《詩經(jīng)》所反映的時代,因此在《詩經(jīng)》中所描繪的女性美便集中反映了周代文化的禮樂精神。以德為美是評價女性最核心的標準，因此《詩經(jīng)》中的女性美的基本標準就是以德為美。

縱觀《詩經(jīng)》對美人的描寫，我們看到先秦時期人們的審美風尚概而言之：一是先秦時期人們審視女性是把“以德為美”作為基本原則；二是從審美心理的角度來看，中原地區(qū)的周文化是重倫理的禮樂型文化，故對于女性的衡量標準就集中表現(xiàn)為端莊、賢淑、文靜、嫻雅、識大體、合規(guī)矩等方面，《詩經(jīng)》正好是中原禮儀文化的代表，所以《詩經(jīng)》中的美女必是符合這一規(guī)范的。

參考文獻：

[1]詩經(jīng)[M].北京:中華書局,2013.

[2]葉舒憲.詩經(jīng)的文化闡釋[M].西安:陜西人民出版社,2011.

[3]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京:中華書局,1986.

（作者單位：西安培華學院人文學院）

作者簡介：張萍(1979-)，女，陜西咸陽人，西安培華學院人文學院講師，陜西師范大學文學院中國古代文學專業(yè)研究生。

基金項目：本文系西安培華學院校級課題《先秦兩漢詩歌中女性美的嬗變及意義研究》（項目編號：PHKT20150743）階段性研究成果。