從目連變相看敦煌壁畫的冥報(bào)思想

王麗莎 韓 薇 王延松

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從目連變相看敦煌壁畫的冥報(bào)思想

王麗莎 韓 薇 王延松

【摘 要】敦煌石窟是佛教文化藝術(shù)的寶庫(kù)，對(duì)佛教在中國(guó)的發(fā)展作了形象記錄。目連變相是冥報(bào)思想進(jìn)行佛教宣傳的典型實(shí)例，雖是報(bào)恩經(jīng)變卻充分體現(xiàn)了中國(guó)佛教冥報(bào)思想的精髓：因果報(bào)應(yīng)的業(yè)報(bào)輪回思想。清楚記述了以閻羅王為核心的地獄組織分布圖，并對(duì)地獄中的可怖場(chǎng)景進(jìn)行了充分的再現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】敦煌石窟 目連變相 冥報(bào)思想

一、敦煌壁畫“目連變相”與冥報(bào)思想

《目連變相》是以《目連變文》為依據(jù)轉(zhuǎn)變而來(lái)的經(jīng)變畫，體現(xiàn)了佛教的因果報(bào)應(yīng)。榆林窟第19窟中的目連變相圖，現(xiàn)僅能識(shí)讀10幅畫，第11幅由于時(shí)間悠久保護(hù)不當(dāng)已經(jīng)模糊不清難以辨認(rèn)了。這僅存的十幅壁畫名稱依次是：父母雙亡；守孝；天宮尋夫；母下地獄；過(guò)閻羅王殿；至奈河；往五道將軍所途中；至五道將軍所；遍歷地獄；地域化為天堂。

在目連變相僅存的十幅壁畫中，目連尋母至天宮見(jiàn)其父，其父曰：“汝母生存在日，與我行業(yè)不同。”由于其父母生前造業(yè)不同，故死后父上天堂，母下地獄。是因果報(bào)應(yīng)，對(duì)業(yè)報(bào)輪回思想的形象表現(xiàn)。目連變相中對(duì)冥界中的階層組織體系，相互隸屬關(guān)系，各執(zhí)所行的職責(zé)，亡人尋案的檢校以及不同地獄的移送程序等，都作了很清楚的記述。在變文中目連經(jīng)過(guò)了刀山地獄、劍樹(shù)地獄、銅柱鐵床地獄、阿鼻地獄等不同地獄。銅床、劍樹(shù)屬于八炎火地獄，而目連之母青提夫人所墜的阿鼻地獄屬于八熱地獄體系。青提夫人之所以入地獄及其在地獄所受之折磨即是冥報(bào)思想的具體表現(xiàn)。

二、目連變相與其他冥報(bào)素材

（一）目連變相與“六道輪回圖”

榆林窟第19窟南壁繪有一鋪冥報(bào)題材的畫面，中間一副六道輪回圖，北壁繪目連變相。目連變相中，在五道將軍所，五道將軍周圍侍立有六位冥官，右面繪的就是六道輪回圖。圖西壁塌陷，大多褪色，模糊，在僅存的畫壁上只能看到半個(gè)六道圓輪。我們可以看到圓輪上有一惡鬼雙手緊抱圓輪。圓輪拱四圈，每圈圓輪內(nèi)都繪有各式圖像。用圖像的形式來(lái)表現(xiàn)人世間的生死輪回、生生死死、循環(huán)不息……殘存的畫面與義凈譯《根本說(shuō)一切有部毘奈耶》對(duì)輪回圖的描述基本相符。下部為‘鬼魂接引’圖，左側(cè)是一城—地獄，右側(cè)二畜生生拉一車，車上站立一鬼魂，后有兩招魂幡迎風(fēng)招展，前面有一廣袖黑衣鬼引路至地獄。再下部是地藏、觀音菩薩度脫眾生的情形。觀音坐蓮座，戴寶冠。前面立橢圓形業(yè)鏡，鏡前站一女子。旁邊跌坐一僧人，禪定印相，前面也有一廣袖長(zhǎng)袍的女人，這可能是地藏菩薩化地獄道。下面有一著通肩袈裟的僧人。佛像下面的五組畫面模糊不清。榜題分別為‘五根’、‘口覺(jué)’、‘口道緣斷’、‘四神歸命’等。輪回圖右側(cè)頁(yè)殘存部分畫面，有二僧結(jié)跏座，一僧人照火焰背光。從整個(gè)南壁壁畫來(lái)看，就是表現(xiàn)了有情世界隨著生死輪回的旋轉(zhuǎn)，蕓蕓眾生也在六道中不停地輪回。此鋪畫面以六道輪回圖為中心，周圍又繪了許多畫面進(jìn)行圖解說(shuō)明，充分表現(xiàn)了善惡業(yè)因之苦樂(lè)果報(bào)的冥報(bào)思想。

（二）目連變相與“彩畫五趣生死之輪”

從榆林石窟第19窟的這鋪生死輪回圖所繪的位置來(lái)看，就完全是依據(jù)以上律藏經(jīng)文所述繪于甬道壁上。有學(xué)者提出“雙室窟（前后室）的供養(yǎng)者們將其看作一種兩元世界的象征：主室是極樂(lè)凈土，而前室則代表生死輪回眾生所居之穢土。經(jīng)佛的超度，便能超越凡間穢土，否則就只能留在充滿了欲念的有形世界之中。”而將生死輪回圖繪于通向前室的甬道內(nèi)，就是通往石窟深處極樂(lè)凈土的前奏和準(zhǔn)備。

（三）目連變相與《閻羅王受記經(jīng)》

目連變相與插本畫《閻羅王受記經(jīng)》之間相互關(guān)聯(lián)相互影響。目連變相中的閻羅王殿、五道將軍府以及六道輪回等一些地獄場(chǎng)景，應(yīng)是受了當(dāng)時(shí)流行于敦煌的十王卷。而在十王卷中沒(méi)有記載的畫面在目連變文（相）中又可以看到。有學(xué)者認(rèn)為插圖本《閻羅王受記經(jīng)》中最后的“赦罪解脫”圖，就是此題識(shí)所記的目連救母圖。獄卒前為一帶枷鎖的婦女，前有一位僧人（地藏）持一缽。后面是一有圍墻的地獄，內(nèi)有一亡人被巨釘釘在床上。獄門外有一牛頭獄卒，坐一盤巨蛇上，持戟守衛(wèi)。正是由于目連變相與十王經(jīng)變有許多相同相似之處，畫面構(gòu)圖和情節(jié)布局上，以地獄內(nèi)容為主，次鋪畫面才最初被認(rèn)為是地獄變。

三、結(jié)語(yǔ)

與印度佛教中的地獄不同，中國(guó)的冥間，不僅主張表現(xiàn)恐怖的地獄慘象，更加著重的表達(dá)地獄十王的審判場(chǎng)面，以及生前善惡的檢校程序。目連變文以《盂蘭盆經(jīng)》為依據(jù)，吸收了《閻羅王受記經(jīng)》之要義和一些感應(yīng)、冥報(bào)故事中游歷冥間的內(nèi)容，以及民間習(xí)俗等冥報(bào)思想繁衍而成，變相又對(duì)變?yōu)榧捌浞从车内?bào)思想作了集中、形象的表現(xiàn)。并與相對(duì)壁面的六道輪回相互輝映，相得益彰。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙生良.莫高窟第61窟五臺(tái)山圖研究[J].敦煌研究,1994(2).

[2]<寺塔記>卷下[M].北京:人民美術(shù)出版社,1964.

作者簡(jiǎn)介：王麗莎（1991-），女，西安音樂(lè)學(xué)院碩士研究生；韓薇（1989-），女，山西侯馬人，西安音樂(lè)學(xué)院碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)教育等方向研究及教學(xué)；王延松（1970-）,男，陜西西安人，西安音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：本文系陜西本科高校省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)——音樂(lè)教育學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，項(xiàng)目編號(hào)：陜教高（2014）16號(hào)。