《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中人物形象的現(xiàn)代意義

羅　妮

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中人物形象的現(xiàn)代意義

羅妮

作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》給我們展示了古代社會(huì)的方方面面，它包含了豐富的內(nèi)容使我們了解先秦風(fēng)貌的窗。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》是其中一個(gè)具有代表性的作品，它給我們展示了先秦時(shí)期一個(gè)女子從戀愛(ài)到結(jié)婚直到婚姻失敗的全過(guò)程，一直都被認(rèn)為是一首棄婦詩(shī)。本文以《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》為研究重點(diǎn)，分析其詩(shī)篇中的人物形象，力圖探討其中蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義。

《詩(shī)經(jīng)》 女性 婚姻

一、《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位

中國(guó)歷史文化肇始于先秦文學(xué)這是毋庸置疑的事實(shí)，在前秦文學(xué)這片古樸而多姿的畫(huà)卷之中，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑是其中最為璀璨的明珠。它給我們一代代的中國(guó)人展示了在人類文明的發(fā)源期，在中國(guó)文化的幼年階段，我們遠(yuǎn)古的先民在中華大地黃河流域這片遼闊的大地上唱響的一首首動(dòng)人的歌曲。

《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)于西周初年至春秋中頁(yè)之間，它是先秦時(shí)代最淳樸自然生活的展示，孔子亦在教育的他的兒子時(shí)，建議多讀《詩(shī)》多識(shí)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)之名。其實(shí)通讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅僅是了解遠(yuǎn)古初民生活場(chǎng)景的一個(gè)途徑，亦是我們古今對(duì)話的窗口。在閱讀過(guò)程我們不難發(fā)現(xiàn)，先民的思想是如此的純潔天真，“思無(wú)邪”再最貼切的比喻，同時(shí)在詩(shī)句中傳達(dá)出來(lái)最質(zhì)樸的人類的情感也是跨越千年令我們心靈激蕩的感同身受。

二、《詩(shī)經(jīng)·氓》中的人物形象

在《詩(shī)經(jīng)》眾多的題材中，常常分為農(nóng)事詩(shī)、諷刺詩(shī)、祭祀詩(shī)、棄婦詩(shī)等幾類，在這些詩(shī)篇中棄婦詩(shī)是最引人關(guān)注的詩(shī)篇之一，其中《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》更是其中值得回味的名篇。《氓》被劃歸為棄婦詩(shī)本身就在學(xué)界引起來(lái)極大的討論，有學(xué)者認(rèn)為《氓》不是簡(jiǎn)單意義上的棄婦詩(shī)，它有別于《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》這樣的標(biāo)準(zhǔn)的棄婦詩(shī)。《谷風(fēng)》開(kāi)篇便是“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。”展示了一個(gè)悲戚的婦女形象。《氓》與之差異很大，它從女主人公與男主人公第一次見(jiàn)面開(kāi)始寫(xiě)起，首先將畫(huà)面對(duì)準(zhǔn)男主人公“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”他憨憨地笑著抱著布來(lái)和女子換絲。當(dāng)然他并非只是“抱布貿(mào)絲”實(shí)則“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。”，這幅畫(huà)面放之古今全是十分靈動(dòng)的畫(huà)面。面對(duì)這個(gè)求愛(ài)的男子，女主人公是歡樂(lè)的并樂(lè)于接受的，她“送子涉淇，至于頓丘。”而且與男子定下了婚約，這樣的情感就是我們現(xiàn)代常說(shuō)的自由戀愛(ài)。《氓》的開(kāi)篇就向我們展示了男女主人公初次相見(jiàn)，彼此有好感的情景，女子爽朗、熱情、純真的形象通過(guò)“將子無(wú)怒，秋以為期”“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。”躍然紙上。在詩(shī)中婚前的兩人是快樂(lè)的，但是問(wèn)題也同樣存在，這一問(wèn)題在婚后逐漸顯示出來(lái)了，根源即為男女主人公生活背景的差異。氓之所以為“氓”是他的職業(yè)的最好解釋，《說(shuō)文解字》解釋“氓，邊民也。”何為邊民？即王化不到之地，指的是他居住的地方遙遠(yuǎn)，而氓的職業(yè)是“抱布貿(mào)絲”的小商業(yè)者，這與女主人公的農(nóng)業(yè)生活是有極大的反差的。氓居無(wú)定所，各地游走去貿(mào)絲，這樣的生活方式也是他的立身之本，亦為他養(yǎng)家糊口的手段，這樣的職業(yè)特質(zhì)最大的特點(diǎn)便是不穩(wěn)定性。與之相反，送子涉淇的女主人顯然與這樣的生活是不同的，她是“王風(fēng)所化”之地的女子，她的婚姻需要父母之命媒妁之言，當(dāng)氓為了結(jié)婚與她生氣時(shí)，女子說(shuō)“匪我愆期，子無(wú)良媒。”顯然，女子生活在一個(gè)需要媒妁之言才能結(jié)婚的地方，沒(méi)有媒妁之言的婚姻是不被允許的，所以女子才會(huì)“愆期”并告訴氓沒(méi)有在約定的時(shí)間結(jié)婚的原因就是“子無(wú)良媒”。當(dāng)婚后面對(duì)家庭時(shí)，女子也是“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。”的操持所有家務(wù)，這就是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的女子也就是傳統(tǒng)中國(guó)女性的展現(xiàn)：忠于家庭，一切為了家庭。

三、《詩(shī)經(jīng)·氓》中體現(xiàn)的現(xiàn)代女性思維意識(shí)

《詩(shī)經(jīng)·氓》中的這個(gè)女子顯然又不僅僅停留在任勞任怨的角色里，她面對(duì)婚姻出現(xiàn)的問(wèn)題有了反思，她有現(xiàn)代女性的思維，她認(rèn)為“女之耽兮，不可說(shuō)也。”女子不能依附于男子不能為愛(ài)沉淪，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。她對(duì)于她自己的丈夫也產(chǎn)生了她的看法：“女也不爽，士貳其行。”表明在婚姻關(guān)系中，女子仍處在被動(dòng)中，男子的態(tài)度決定了婚姻的走向，“士也罔極，二三其德。”這是最真實(shí)的女子內(nèi)心寫(xiě)照。她抱怨自己生活的單一“夙興夜寐，靡有朝矣。”傷心于丈夫?qū)ψ约骸把约人煲樱劣诒┮印！弊詈笏紒?lái)想去，想明白了“靜言思之，躬自悼矣。”女主人公從婚前的歡愉到婚后的無(wú)奈與無(wú)助，到最后的覺(jué)醒，都是一個(gè)身處婚姻生活中的古今女子相同的境遇。在《詩(shī)經(jīng)·氓》中男子與女子的一見(jiàn)鐘情與現(xiàn)代不無(wú)二致；女子感懷與自身容顏不再在桑林間而唱出的“桑之落矣，其黃而隕。”與現(xiàn)代女性的愛(ài)美之心也完全相同；當(dāng)婚姻出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，女子的訴苦與現(xiàn)代生活中的“怨婦”也確實(shí)相同；當(dāng)最終想明白女性獨(dú)立才是最佳出路時(shí)的覺(jué)醒，也與現(xiàn)代女性的獨(dú)立自主決絕是一樣的。在現(xiàn)代詩(shī)歌中，二十世紀(jì)八十年代的經(jīng)典朦朧詩(shī)《致橡樹(shù)》唱出的現(xiàn)代女性的心聲與三千年多前的《詩(shī)經(jīng)》中的這個(gè)女子竟然跨越時(shí)空的相似。我們不難看到，《詩(shī)經(jīng)·氓》中這個(gè)在桑林之間唱出自己愛(ài)情故事的古代女子將自己的愛(ài)情理念教給了后世的現(xiàn)代女性，一代代的女子都在自己的愛(ài)情婚姻故事里找到了最好的心里位置。

［1］周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注（修訂本）［M］.北京：中華書(shū)局，2010.

［2］朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

（作者單位：西安培華學(xué)院人文學(xué)院）

羅妮（1980-），女，文學(xué)碩士，西安培華學(xué)院人文學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化。