論赫爾曼·黑塞作品《詩人》中的中國人形象

鄧 然

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論赫爾曼·黑塞作品《詩人》中的中國人形象

鄧 然

一戰前愁云籠罩整個歐洲，飽受家庭和精神問題折磨的作家赫爾曼·黑塞從一次亞洲之旅中回家，卻面臨再次搬家。在復雜的心緒中他把眼光又一次投向東方，在童話《詩人》中繪制了一幅中國民風圖。從比較文學形象學的角度出發，本文采用近文本分析方式，結合作家此時寫作背景探討如下問題：童話中的中國人以何種形象出現？為什么？還將把本篇中中國人形象與現實中中國人形象進行比較。并得出結論，這里“他者”是現實和想象的產物，即黑塞在尊重中國人形象事實的基礎上進行的創作。

赫爾曼·黑塞 《詩人》 中國人形象 他者

一、前言

瑞士籍德語作家兼詩人赫爾曼·黑塞對東方世界情有獨鐘。他到過亞洲旅行，對東方文化精髓涉獵廣泛，從印度教到中國傳統儒道典籍無所不包。他依此創作了一系列帶有東方風情的作品，與儒道哲學思想相關的《玻璃珠游戲》（1943）還使他獲得諾貝爾文學獎這一殊榮。黑塞作品的中國元素被學界廣泛關注，但關于中國人形象研究極少。童話《詩人》（1913）（以下簡稱《詩》）是他“中國與中國人”題材的佳品。分析其中國人形象對理解黑塞作品與深刻思想大有裨益。

二、赫爾曼·黑塞與《詩人》

1913年正逢第一次世界大戰前期，歐洲一片蕭條。兩年前飽受精神折磨的黑塞完成了一次亞洲之旅，達成了多年的心愿“我必須在心里和頭腦中把真實的歐洲與真實的東方合而為一，這過程伴隨苦惱、動蕩、戰爭和絕望地年復一年持續著”。［1］返歐后他考察了維也納、布拉格、布爾諾以及德累斯頓幾地，攜妻兒從德國蓋恩霍芬搬到瑞士伯爾尼附近，卻仍然居無所安：一來歐洲動蕩大戰前夕陰影籠罩；二來黑塞與妻子無法達成一致——妻子想讓孩子成為瑞士人，他認為自己在哪里都無處安身。婚姻不睦反映在帶有自傳痕跡的家庭主題小說《羅斯哈爾德》（1914）中，主人公甚至和妻子離了婚。在復雜的心理和生活狀態下黑塞創作了《詩》。

《詩》講述了中國詩人韓復離鄉背井跟隨一名老者學習作詩與音樂的故事。背景設定年代不明，有四時之變，有飛禽走獸，有山有水。讀者面前呈現一幅奇異畫卷：在中國黃河源頭一座依山傍水的小茅屋中，有位撫琴作詩的老者。弟子韓復來自黃河邊，曾是倍受父母恩寵的少年詩人，有位門當戶對的未婚妻。在一晚燈會中他夢到老者，命運發生變化。韓為老者完美表達出自己感受的詩篇著迷，到大河源頭拜老者為師，歷經波折學會演奏各種樂器與作詩方法。多年后他心境釋然，藝術造詣爐火純青，回鄉成為令人恭敬的長者。

該作發表后并未受到太多注意和評價，但它對黑塞其他作品產生的影響不可忽視，［2］《悉達多》（1922）與《玻璃球游戲》中的諸多人物形象多少都帶著本文人物的影子。

三、《詩》中的中國人形象

（一）本文中形象的界定

“形象”一詞，被法國學者巴柔定義為“一切形象都源于對自我與‘他者’，本土與‘異域’關系的自覺意識之中，即使這種意識是十分微弱的。”［3］在黑塞這篇童話體裁的作品中，人物以中國人的形象出現，主人公在文中的“發展歷程”也被完整描述，而這一歷程的發生地點大河源頭的山谷可以被看作“充滿啟示之地”，童話的特點又決定了文中的隱喻具有象征性——這些特征符合“處于寓言與神話邊界的外國人”形象這類作品構建模式。［4］因此，這篇作品應被歸入此類。與“作為社會集體想象物的外國人”不同，這里的形象不是欲望物和恐懼物，而是類似“文學（至少在20世紀）重新吸收了神話的養分，用以應答一個從未被取消過的距離”的第三種存在形式。在《詩》里中國人主要以詩人（知識分子）的形象出現的，其他人物有韓的父親等等。

（二）中國人形象

1、韓復

主人公韓復的形象貫穿全文完成了成長蛻變，真實鮮活。對他的身家樣貌，文中這樣描寫：

“這時的韓復有二十歲光景，面貌俊秀，謙恭有禮，滿腹經綸，年紀不大，而在家鄉的文人中已頗有詩名，雖說并非大富大貴，但家財也不薄，況且妻子將要帶來的豐厚嫁妝還會使家庭經濟更加寬裕，未婚妻貌美賢淑。”［5］

他愛好作詩近乎狂熱。開篇直敘他“年少時心中便有一股沖動，凡是于作詩有益的一切他都想學，并且想做得盡善盡美。”面對美妙的燈會，他并未參與到朋友和未婚妻間玩樂，而是想到了如何作詩，想要“將外界以完美的詩歌表達出來，令其因而得以凈化生活而永留人間”，卻無法把愿望變為現實。此時樹邊現身一名老者道出了韓復心中所想。韓的反應印證了老者詩的精妙：初聽時心都要凝固，老者消失后韓復“心也跟著他走了，在歡樂的人群中他顯得那么陌生，眼神那么蒙眬，大家都取笑他墜入愛河了”。如此入迷后他延期婚事，一心前往大河源頭拜師學藝。但進展緩慢：第一年他沉浸在音樂中琴藝大有長進，逐步忘記了原來的作詩方法，自己作詩高不可攀。

韓復形象具有矛盾的兩極性。在學藝時他并非毫無動搖，有過三次鄉愁。第一次促使他偷跑回家看望父親和未婚妻，卻在對比真人和想象后發現“在自己詩人天性的夢鄉中蘊含著優雅美麗，而這在現實中可遇不可求”，沒與家人見面直接回谷，又被老者琴聲和詩句感動。第二次想回家，仍被夜晚山谷琴聲召回。第三次夢回故鄉，醒后對師父心生怨恨，覺得他破壞了自己的生活，要動殺機。老人在睡夢中醒來“溫良優雅而悲傷的微笑”使韓屈服。他讓弟子明白留在山谷學習是韓復的選擇，他有選擇任何其他生活方式的權利。韓復最終選擇安心留下。藝術的享受幫助他一次又一次克服鄉愁。此后老者才教授寫詩之道，使他終于學有所成。

出師后他的詩歌“聽起來讓人感覺到的不僅僅是太陽魚兒柳樹，而是整個天和地在瞬間合成完美的樂章，聽著這樣的音樂，每一個人都會想到自己的所喜所怨，小男孩想到游戲，年輕人想到情人，老人則會想到死亡”。本人達到了一種境界：既不能分辨現實的燈和水中的影，也不能分辨現在的燈會與當年初遇老者的燈會，因虛實古今對他而言已無二致。

2、完美文字大師

韓復的師父是位住在大河源頭的高人，自稱“完美文字大師”。對他樣貌的描寫只言片語散落文中：在韓復夢中出場時他“身穿紫袍神態可敬”，睡覺時“胡須隨著呼吸輕輕顫動”，說明年事已高。他總是微笑：念詩時，聽到韓復問題時——“那是進入圓滿人生的人的微笑”，韓復尋訪時不應，“頷首微笑以他優雅的手指彈奏著琴”，甚至在韓復動殺機時還帶著“溫良優雅而悲傷的微笑”，化解了韓復怨恨之情，也化解了自己的危機。短短一篇文章中就有如此多的關于他微笑的描寫，可見大師應是慈眉善目，頗有涵養。

他藝術造詣頗深，出口成章，掌握各種樂器，演奏技巧高超。他對詩歌的把握已登峰造極，用韓復的話說“我的任何師長都不如先生”，“做那位大師的徒弟，這個愿望大于其他世間的幸福”。他在韓夢中隨口吟詠，便是能完美表達別人感受事物的“偉大詩人的作品”。拜師時他入神撫琴，“美妙的琴音似銀色流云在山谷中升起，韓復聽得入神，忘了其他一切”。 在他“藝術的享受”中，詩歌和音樂與景物融為一體，如一次輕輕撫琴時，“在逐漸變暗的天空中出現兩行飛鳥，他們正以有力而充滿渴望的神態飛向遠方”比韓復詩句中試圖描寫的完美得多。徒弟韓復青出于藍，學到一門神秘的藝術，做的是詩歌但“聽起來讓人感覺到的不僅僅是太陽魚兒柳樹，而是整個天和地在瞬間合成完美的樂章”。

老者神秘莫測，托夢給韓復，神秘地在夢境中出場，讓韓復在燈會一片人聲中只聞其詩。盛夏撫琴時能起風使天色大變，氣溫降低，喚來詩句中所寫景象。在徒弟掌握能打動人心的神秘藝術后，他神秘地從現實離開。從韓復的角度作者這樣描述當天的情形：

“有一天早晨起來發現茅屋里只剩下他一個人，無論他怎么找也找不到老者了。秋天似乎一夜之間就來臨了，嚴酷的冷風晃動著小茅屋，天空中一大群候鳥飛過，雖然，現在并非候鳥出現的時候。”

他的出現促使韓復離開家鄉，離開昭示著韓復回歸。彼時一大群候鳥突然出現突兀不合時宜，更暗示了這一行動非比尋常，為大師的神秘增色不少。

四、《詩》中的中國人形象與中國人形象比較

文中形象與現實中形象的關系值得注意和探討。若要討論《詩》中的中國形象與中國人形象的比較問題，須先了解黑塞與中國的淵源，特別是他在一戰前這一創作時期視域內的中國與中國人。

黑塞的外祖父母與父母都曾在印度傳教，年幼時母親為他朗讀許多異域風情的故事。二十七歲他閱讀叔本華接觸印度典籍《薄伽梵歌》，其后開始研究并接受印度哲學思想。然而在創作《詩》時期，他的思想完成從印度哲學向中國哲學的轉變。1910年一系列中國典籍德譯本出版，他盡數閱讀并為《論語》、《道德經》寫書評，在同年隨筆《中國人》中還稱贊“近十年來沒有比老子更偉大的思想家”［6］了，并認為“《莊子》這類神奇的書籍為自己這樣只讀了印度佛教典籍的道家思想門外漢，帶來了嶄新的世界觀”。他盛贊中國智慧：

“......神秘玄妙的學說，是冥想沉思的成果，也是深入靈魂生命熾熱地帶的智慧。共同之處是兩種學說都包含著敬畏之心、都有真誠實在的精神，絕不粉飾太平，沒有花言巧語......這種智慧非常形象，一點也不抽象，比如《莊子》，就經常以童話般的比喻文字表達思想。”［7］

《詩》顯然帶有《莊子》風格特點，其神秘性體現在完美文字大師和大師韓復種種超自然的才華展現；同時它沒有一般浪漫童話的夸張想象與花哨情節，表達了作者真誠實在地對中國人形象的向往。

他還閱讀了許多中國文學作品譯本，對其中中國人形象特別是詩人形象尤為推崇。談到李白，他在推介一本中國詩選時認識到李詩屬于詩選的最高境界，“這憂郁的詩人是一位酒中仙，又是一位多情人，他的詩表面上輕松愉快光彩照人，內涵則無比憂傷”。［8］又如杜甫在他眼中“敏感多情，但他的心靈更多為人間現實的事件所牽動，而不是為存在之奧秘”。［9］此觀點與中國普遍意義上的李杜形象存在共同點，體現了黑塞對他們了解程度深入。詩人杜甫與李白更以德國化的形象“赫爾曼”與“克林格索爾”出現黑塞的作品《克林格索爾的最后夏天》（1920）中。

黑塞視域內，中國知識分子形象都與其作品風格保持一致。這些大家和賢者如莊子、列子和孟子“喜歡自發地過著隱逸自適的生活。他們的體驗得來的自我表現法，經常給我們帶來驚喜”，［10］如孔子也擁有“在其他文學中無可比擬的泰然自若、幽默與樸質”。這與《詩》中老者和大師韓復的形象一致。

黑塞對中國人的了解還來自親身經歷。完成《詩》前的1911年，他與朋友同去亞洲游覽印度和新加坡等地，對印度完全失望，對東南亞見到的中國人表示驚喜，認為他的民族是“第一個真正的文明的民族”。他難以忘懷一位在船上見到中國知識分子，此人多次被寫入黑塞作品。他風度高雅，

“筆直地靠在護欄上，用他的黑色而機敏的眼睛盯著探照燈，帶著和平時一樣友善的微笑......保持著沉默和善意，就像陽光下的一座山峰，在他禮貌地筑起的喜悅中憑借一種動人的爽朗將所有不管如何不快的問題都反射了回去......”［11］

他的形象與《詩》中的中國人相似：知識分子，熱愛微笑，以自身的風度和本領吸引別人。不難推測，對中國詩人的濃厚興趣和這段印象深刻的與中國人的交往經歷，為他塑造《詩》中的詩人形象提供了素材和靈感。

《詩》里中國人誠然有現實中的中國人的特點，卻是作者塑造的虛擬形象。在比較文學形象學研究的范疇內，文學形象都具有三種意義“它是異國形象，是出自一個民族（社會、文化）的形象，最后，是由一個作家特殊感受所創造出的形象”。［12］此處黑塞筆下的中國人形象具有學術研究價值，即側重與想象有關的形象。故事發生的時間模糊，地點“黃河邊”，黑塞文中意指的這個黃河位于亞洲東部中國，主人公是在這里生活的“中國詩人”。但當讀者讀到“中國”、“中國人”這些一樣的詞匯，“并不意味著就面對一些可相互置換、原發性的形象（原型）、而意味著面對一些在一種文化和另一種文化之間變化的形象和描述。”［13］重點是有“一個顯明的事實的存在，在某些文學作品中，‘幻象’和‘形象’起了所謂‘作品內核’的作用......浪漫派很熟悉這種‘幻象’，20世紀的文學對它也并不陌生。”［14］在這篇童話里，作品內核就是“中國人”的形象，而所出現的兩個詩人形象與黑塞其他帶有浪漫風格的作品中的形象具有很多共同點，某些地方更是如出一轍。如本文的老者與《玻璃球游戲》的呼風喚雨大師、《笛之夢》（1913）的舵手、《悉達多》的船夫一樣，看似以東方“得道者和啟示者”的形象出現，是智慧與藝術的化身，實則是理想化的形象并不確切存在，只體現了黑塞理想化和完善人格的追求，根源追溯到歐洲人文主義思想的影響。《悉達多》的主人公是披著亞洲外衣的“歐洲佛”，《詩》也不例外，黑塞借“中國詩人”之口表達了對東方文化贊許和向往。

中國人形象是中國形象的符號。以異國形象標準劃分，它體現黑塞對中國人形象即中國形象的態度屬于巴柔歸類的親善正面形象，對“我”這方文化的補充。這要求“我”承認與“他者”以平等方式共存，“他者”具有獨特性和不可替換的特征。“注視別人的目光也會返回到自我身上，而投射到自我身上的目光并未忘記繞經別人那里。” 這正是《詩》中國人形象的題中之意，借文中“他者”審視自己的生活與世界。

五、結語

《詩》在人物形象處理上保留了黑塞一貫浪漫文風，如對真理（此處是詩歌和音樂）和完美人格的追求，矛盾的兩極性等。但人物外表和精神風貌一定程度上體現了某些中國詩人的真實特點，中國人這一“他者”形象一是來源于他對中國文化的了解和與中國人的直接接觸，二是來自想象出來的幻象。一方面作者試圖把他看到的中國一部分與想象中的中國人展示在讀者面前，另一方面在充分了解中國文化與中國人的基礎上，他以尊重事實的方式來處理筆下的中國人，以此寄托自己對避世隱逸神秘生活向往。

［1］ZELLER Bernhard.Hermann Hesse in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten［M］.Hamburg:Rowohlt，1963.

［2］HOWARD Patricia J.Hermann Hesse's Der Dichter:The Artist/Sage as Vessel Dissolving Paradox，Comparative Literature Studies［J］.Penn State University Press，1985，22（01）.

［3］孟華.達尼埃爾-亨利·巴柔.形象，比較文學形象學［M］.北京:北京大學出版社，2001.

［4］孟華.讓-馬克·莫哈.文學形象學與神話批評：兩種比較文學研究方法的交匯與分析，比較文學形象學［M］.北京:北京大學出版社，2001.

［5］孚克·米歇爾斯著，謝瑩瑩譯.赫爾曼·黑塞.詩人，黑塞之中國［M］.北京:人民文學出版社，2011.

［6］HESSE Hermann.Hermann Hesse.Gesammelte Werke 12［M］. Frankfurta.M，1970.

［7］孚克·米歇爾斯著，謝瑩瑩譯.赫爾曼·黑塞.文化書籍，黑塞之中國［M］.北京:人民文學出版社，2011.

［8］孚克·米歇爾斯著，謝瑩瑩譯.赫爾曼·黑塞.文化書籍，黑塞之中國［M］.北京:人民文學出版社，2011.

［9］孚克·米歇爾斯著，謝瑩瑩譯.黑塞.我愛讀的書（節選），黑塞之中國［M］.北京:人民文學出版社，2011.

［10］Hermann Hesse.Indien（1911）.引自馬劍:黑塞與中國文化［M］.北京:首都師范大學出版社，2010.

［11］孟華.讓-馬克·莫哈.試論文學形象學的研究史及方法論，比較文學形象學［M］.北京:北京大學出版社，2001.

［12］孟華.巴柔.形象學理論：從文學史到詩學，比較文學形象學［M］.北京:北京大學出版社，2001.

［13］孟華.胡戈·迪塞林克.有關“形象”和“幻象”的問題以及比較文學范疇內的研究，比較文學形象學［M］.北京:北京大學出版社，2001.

［14］張弘，余匡復.黑塞與東西方文化的整合［M］.上海:華東師范大學出版社，2010.

（作者單位：河南農業大學外國語學院）

鄧然（1989-），女，河南鄭州人，助教，碩士研究生，研究方向：日耳曼語言文學。