兩晉時(shí)期“帝魏寇蜀”與“帝蜀寇魏”的正統(tǒng)之爭(zhēng)

李　瑩

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兩晉時(shí)期“帝魏寇蜀”與“帝蜀寇魏”的正統(tǒng)之爭(zhēng)

李瑩

從二十四史的正統(tǒng)史學(xué)脈絡(luò)來(lái)看，三國(guó)時(shí)期的曹魏相較于蜀漢和孫吳而言，基本上被視為正統(tǒng)。然而各個(gè)朝代出于不同的利益考慮，對(duì)正統(tǒng)的選擇有時(shí)會(huì)出現(xiàn)不同，如在兩晉時(shí)期各方勢(shì)力就進(jìn)行了關(guān)于“帝魏寇蜀”與“帝蜀寇魏”的正統(tǒng)之爭(zhēng)，并在民間產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

曹魏 蜀漢 正統(tǒng)之爭(zhēng)

一、陳壽《三國(guó)志》

《三國(guó)志》成書(shū)于西晉，由陳壽根據(jù)魏國(guó)、吳國(guó)所記官、私之史進(jìn)行整理，并自行收集資料編撰蜀國(guó)史書(shū)，最終所成。在《三國(guó)志》中，以曹魏為正統(tǒng)，一方面因自古以擁有洛陽(yáng)和長(zhǎng)安為正統(tǒng)的依據(jù)，且曹魏受漢獻(xiàn)帝禪位，繼承正統(tǒng)；另一方面，西晉受曹魏禪位，故需以曹魏為正統(tǒng)方能證明西晉的正統(tǒng)地位，陳壽作為西晉史官也必須作此考慮。

以曹魏為正統(tǒng)的觀點(diǎn)也基本上被后世正統(tǒng)王朝所認(rèn)可。

二、習(xí)鑿齒《漢晉春秋》

《四庫(kù)總目提要》：“其書(shū)（《三國(guó)志》）以魏為正統(tǒng)，至習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》，始立異議。”①東晉習(xí)鑿齒在《漢晉春秋》敘述三國(guó)歷史時(shí)，以蜀漢為正統(tǒng)。

在東晉時(shí)期產(chǎn)生這樣的思想是有其原因的。五胡亂華后，東晉偏安江左。三國(guó)時(shí)曹魏政權(quán)在北方，而東晉時(shí)北方已落入胡人之手，因此如果以魏為正統(tǒng)，就意味著北方才是正統(tǒng)，東晉就失去正統(tǒng)性。而三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)同東晉均在南方偏安一隅，也都打著“恢復(fù)中原”的旗號(hào)而不斷北伐，因此習(xí)鑿齒認(rèn)為晉司馬氏雖受魏禪，但應(yīng)繼承漢祚，而不應(yīng)繼承魏祚，否則國(guó)統(tǒng)不正，不能昭示后世。

然而，習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》因有太多不符合史實(shí)的地方而備受詬病。裴松之曾對(duì)其有多次批判，如在《三國(guó)志·蜀書(shū)·董允傳注》中，“疑習(xí)氏之言為不審也。”②在《三國(guó)志·魏書(shū)·二十八》《王毌丘諸葛鄧鍾傳第二十八》中，裴松之在作注時(shí)對(duì)《漢晉春秋》的記載評(píng)論到：“臣松之以為如此言之類，皆前史所不載，而猶出習(xí)氏。且制言法體不似于昔，疑悉鑿齒所自造者也。”③唐代劉知幾也對(duì)其進(jìn)行批判：“而司馬遷、習(xí)鑿齒之徒，皆采為逸事，編諸史籍，疑誤后學(xué)，不其甚邪！”④

雖然習(xí)鑿齒的言論有諸多錯(cuò)誤，但是在當(dāng)時(shí)引起了很大的反響，人們樂(lè)于相信蜀漢的正統(tǒng)地位，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊劉貶漢、“帝蜀寇魏”，對(duì)三國(guó)文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是三國(guó)文化思想的重要來(lái)源。

三、“漢君懦弱曹吳霸，昭烈英雄蜀帝都。司馬仲達(dá)平三國(guó)，劉淵興漢鞏皇圖”⑤之劉淵

《三國(guó)志平話》書(shū)尾有詩(shī)：“漢君懦弱曹吳霸，昭烈英雄蜀帝都。司馬仲達(dá)平三國(guó)，劉淵興漢鞏皇圖”⑥。此詩(shī)認(rèn)為劉淵最后興盛了漢朝。但實(shí)際上，劉淵并未興盛漢朝，甚至他并不是漢族人，而是五胡亂華中的匈奴人：“漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏。”⑦“屬董卓之亂，寇掠太原、河?xùn)|，屯于河內(nèi)。於扶羅死，弟呼廚泉立，以於扶羅子豹為左賢王，即元海之父也。”⑧可見(jiàn)劉淵的劉姓是從其父才開(kāi)始的。而劉淵以“漢”為名有其政治目的：“雖然，晉人未必同我。漢有天下世長(zhǎng)，恩德結(jié)于人心，是以昭烈崎嶇于一州之地，而能抗衡于天下。吾又漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎？且可稱漢，追尊后主，以懷人望。”⑨劉淵借助于人們對(duì)于漢朝的思念與向往，而打出“漢”的旗號(hào)，以贏得民心與威望、爭(zhēng)取各方的支持，力圖抗衡天下。“乃赦其境內(nèi)，年號(hào)元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之。”⑩于是其追尊劉禪為孝懷皇帝，對(duì)漢高祖以下三祖五宗進(jìn)行祭祀。但這些不過(guò)是其試圖證明自己地位的合法性而采用的蠱惑人心的手段。

不僅劉淵，當(dāng)時(shí)還有其他少數(shù)民族政權(quán)接連打出漢旗號(hào)并且進(jìn)行大力宣傳，以證明自己政權(quán)的合法性。如原先蜀漢的地方被巴氐貴族占領(lǐng)，他們也以“漢”為國(guó)號(hào)，建立了成漢政權(quán)。胡族政權(quán)的“漢”旗號(hào)及其蠱惑人心的宣傳使得“尊蜀抑魏”的思想廣泛傳播，進(jìn)而使更多的人相信蜀漢政權(quán)的正當(dāng)性，影響了人們對(duì)于蜀漢政權(quán)的價(jià)值判斷。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然各朝代官方上基本認(rèn)同曹魏的正統(tǒng)地位，但由于兩晉時(shí)期關(guān)于曹魏與蜀漢的正統(tǒng)之爭(zhēng)以及各政權(quán)為了各自利益而進(jìn)行的大肆宣傳，使得民間普遍推崇“帝蜀寇魏”思想，如蘇軾曾記錄：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話，至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗即喜唱快。”宋元時(shí)期各地演出的三國(guó)戲以及《三國(guó)志平話》等，都表現(xiàn)了“帝蜀寇魏”的思想傾向。這些都是《三國(guó)演義》的創(chuàng)作淵源，是三國(guó)文化的歷史根源。

注釋：

①（清）欽定四庫(kù)全書(shū)總目提要［M］.北京:中華書(shū)局，1965.

②（晉）陳壽.三國(guó)志·蜀書(shū)·董允傳注［M］.北京:中華書(shū)局，1982.

③（晉）陳壽.三國(guó)志·魏書(shū)·二十八，王毌丘諸葛鄧鍾傳第二十八［M］北京:中華書(shū)局，1982.

④（唐）劉知幾.史通·外篇·卷十八［M］.上海:上海古籍出版社，2015.

⑤古本小說(shuō)集成·三國(guó)志平話［M］.上海:上海古籍出版社，1994.

⑥古本小說(shuō)集成·三國(guó)志平話［M］.上海:上海古籍出版社，1994.

⑦（唐）房玄齡.晉書(shū)·劉元海載記［M］.北京:中華書(shū)局，2015.

⑧（唐）房玄齡.晉書(shū)·劉元海載記［M］.北京:中華書(shū)局，2015.

⑨（唐）房玄齡.晉書(shū)·劉元海載記［M］.北京:中華書(shū)局，2015.

⑩（唐）房玄齡.晉書(shū)·劉元海載記［M］.北京:中華書(shū)局，2015.

（作者單位：天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

李瑩（1990-），女，碩士，研究方向：中國(guó)古代史。