試論中國(guó)近代婚姻觀念變革

巫艷　翟艷軍

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試論中國(guó)近代婚姻觀念變革

巫艷翟艷軍

摘要：中國(guó)近代社會(huì)生活變革中婚姻觀的變革是十分重要的組成部分，它主要表現(xiàn)為：在婚姻目的上由傳宗接代到因愛(ài)結(jié)合；在婚姻形式上由“父母之命，媒妁之言”到自由戀愛(ài)；婚姻禮儀上由復(fù)雜的“六禮”到簡(jiǎn)明新式婚禮；婚姻要求上的性道德心理的改變等。

關(guān)鍵詞：近代中國(guó)；婚姻觀；變革

近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，幾乎社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域都逐漸減弱了封建色彩，貼上了民主的標(biāo)簽。社會(huì)生活領(lǐng)域作為人類(lèi)活躍的集中范圍，很大程度上展現(xiàn)了時(shí)代的特征。婚姻觀作為人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的一部分，受到社會(huì)主流思潮、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響，具有鮮明的時(shí)代性，從婚姻觀這一角度出發(fā)，可以窺見(jiàn)近代社會(huì)的整體變革趨勢(shì)。并且婚姻觀由于首先反映了社會(huì)思潮的變化，可以說(shuō)對(duì)社會(huì)變革也有極大的預(yù)見(jiàn)與推動(dòng)作用。近代中國(guó)的動(dòng)蕩，使婚姻觀產(chǎn)生了極大的變革。

一、婚姻目的：由傳宗接代到因愛(ài)結(jié)合

首先，由于中國(guó)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以男耕女織為主要經(jīng)濟(jì)形式，對(duì)從事重體力勞動(dòng)的勞動(dòng)者需求量大，“男主外，女主內(nèi)”可以說(shuō)從經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的角度上決定了女性的附庸地位，即梁?jiǎn)⒊缘模骸拔┢洳荒茏责B(yǎng)，而待養(yǎng)于他人也。故男子以犬馬奴隸畜之，于是婦女極苦。”此時(shí)人類(lèi)如果要繼續(xù)發(fā)展，勢(shì)必增加自己的勞動(dòng)能力，以提高競(jìng)爭(zhēng)和存活幾率，這時(shí)候，婦女的生育職能就被強(qiáng)化重視。

其次，由這一點(diǎn)引申出來(lái)的中國(guó)社會(huì)性別文化也具有突出的重男輕女特點(diǎn)，為了使自己的血脈得到延續(xù)，父系氏族將自己的姓氏和家族傳給兒子，這就將上面提到的生育職能進(jìn)行細(xì)化，即必須生子，傳宗接代。中國(guó)古代的法律、禮制和習(xí)俗中，規(guī)定夫妻離婚時(shí)所要具備的七種情況，當(dāng)妻子出現(xiàn)其中一種條件時(shí)，丈夫及其家族便可以要求休妻（離婚），即“七出”之條，其中的第二條便為無(wú)子，理由是絕世。“七出”的第四條為妒，認(rèn)為妻子的兇悍忌妒會(huì)造成家庭不和，更認(rèn)為妻子對(duì)丈夫納妾的忌嫉有害于家族的延續(xù)。由此便能大略對(duì)中國(guó)古代婚姻關(guān)系中妻子存在的主要意義有了解。

近代以來(lái)，伴隨著封建制度的逐步解體，人們對(duì)原有封建制度的存在越來(lái)越不滿，西學(xué)東漸與洋風(fēng)美雨下的民族資本主義發(fā)展，人們對(duì)原有的性別嚴(yán)重不平等現(xiàn)象強(qiáng)烈不滿和女性的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)提高，直接導(dǎo)致了主張解放人性，自由戀愛(ài)，強(qiáng)調(diào)婚姻和戀愛(ài)統(tǒng)一的婚姻觀。隨著歐風(fēng)美雨而來(lái)的包括衣食住行在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)的近代化，人與人間更加緊密的社會(huì)化等也襯托出傳統(tǒng)婚嫁制度更加格格不入。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)了一次婚姻生活變革的高潮。其突出表現(xiàn)在部分知識(shí)青年以反叛者的姿態(tài)面對(duì)自己的婚姻生活，個(gè)體成為婚姻的主宰者［1］。在他們看來(lái)，因愛(ài)結(jié)合才是婚姻的真正目的，因愛(ài)結(jié)合是他們對(duì)封建傳統(tǒng)豎起反對(duì)大旗的重要途徑。“俗例結(jié)婚，前后手續(xù)，形同買(mǎi)賣(mài)，蔑視人格，非革除不可。”［2］

二、婚姻形式：由“父母之命，媒妁之言”到自由戀愛(ài)

傳統(tǒng)婚姻強(qiáng)調(diào)“父母之命，媒妁之言”，本該作為主角的夫妻雙方卻被完全剝奪了選擇權(quán)與決定權(quán)，封建時(shí)代的婚姻大多講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，為了鞏固、增強(qiáng)家族勢(shì)力，以婚姻的方式為家族尋找強(qiáng)大的力量作為支柱和靠山，此時(shí)人是作為一種延續(xù)家族利益的工具而非作為有情感的個(gè)體存在的。但需要強(qiáng)調(diào)的是，納妾的現(xiàn)象多發(fā)生在高門(mén)大戶之中，在平民中，往往受經(jīng)濟(jì)水平限制，大多實(shí)行一夫一妻制，而且在下層平民中夫妻雙方的地位也不像我們所想象的那樣不平等，我們所知道的古代的“妻管?chē)?yán)”“耙耳朵”大多都存在于中下層平民中。奇怪的是，往往平民之間的婚姻更易有感情的存在，或者說(shuō)不是愛(ài)情而是相濡以沫的感情。當(dāng)然，總體來(lái)講這也只是特殊情況下產(chǎn)生的特例，由于種種男尊女卑，傳承香火思想的影響，一旦農(nóng)民升級(jí)為中小地主甚至擁有更高地位時(shí)，在經(jīng)濟(jì)能力的支持下，相濡以沫的感情就會(huì)被為了繼承香火而產(chǎn)生的納妾現(xiàn)象所打破，當(dāng)然也可以說(shuō)是某種程度上的回歸“正軌”等等。

而進(jìn)入中國(guó)近代以后，涉及到社會(huì)文化變革的各個(gè)領(lǐng)域中都存在著思想論戰(zhàn)。婚姻方面，有呼吁廢除舊的婚姻制度，主張變革傳統(tǒng)文化的社會(huì)精英，視“父母之命，媒妁之言”為代表的傳統(tǒng)婚姻制度為封建的標(biāo)靶，視推翻類(lèi)似風(fēng)俗為思想革命的組成部分。康有為系統(tǒng)地提出了關(guān)于改革傳統(tǒng)婚姻的主張，他認(rèn)為，青年男女20歲以上，婚姻便應(yīng)“皆由本人做主自擇，情志相合，乃生和約，名曰交好之約”［3］。當(dāng)時(shí)的社會(huì)有稱(chēng)傳統(tǒng)婚姻為買(mǎi)賣(mài)，變相強(qiáng)奸的說(shuō)法，他們認(rèn)為只有自由戀愛(ài)才是“道德感底融合”，自由戀愛(ài)的缺失，是“軋姘頭底別名”。先進(jìn)的知識(shí)分子解放了思想，都以尋找人生的伴侶為最終目標(biāo)。在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，大多數(shù)青年結(jié)婚已經(jīng)轉(zhuǎn)化了原有的心理，開(kāi)始勇于反抗家庭的婚姻安排，以自由戀愛(ài)為最終目的。1919年長(zhǎng)沙發(fā)生了女青年趙五貞為了反抗父母包辦婚姻而自殺的事件，在社會(huì)上引起了極其巨大的轟動(dòng)，這類(lèi)事件雖然比較少，并且引起了很多守舊思想的批判，但這表明了青年進(jìn)步男女覺(jué)醒的開(kāi)始。

三、婚姻禮儀：由復(fù)雜的“六禮”到簡(jiǎn)明新式婚禮。

在傳統(tǒng)的婿約制度中，訂立婚書(shū)、收授聘財(cái)，是婚約成立的核心要件。南京國(guó)民政府時(shí)期，基于社會(huì)中人對(duì)包辦婚姻和收授聘財(cái)?shù)馁|(zhì)疑與批判，《民法·親屬》便著手對(duì)婚約制度進(jìn)行改革，即將婚約視為契約，收授聘財(cái)也不再是婚約成立的核心要件。［4］傳統(tǒng)婚禮必須履行的“六禮”分別為：納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。從議婚到完婚這一過(guò)程中這六項(xiàng)禮儀是必須完成的，除去這六項(xiàng)基本禮節(jié)，還有許多繁瑣的禮儀，比如有的人家甚至還沒(méi)有兒子，就娶進(jìn)媳婦，等待兒子的出生。有時(shí)在訂婚之后，男方因故死亡，女子仍然要嫁過(guò)去等等要求。而且，傳統(tǒng)婚禮既講究繁文縟節(jié)也十分鋪張奢靡。婚俗中還有不少繁多而迷信的做法。婚禮之后還有三日無(wú)大斜的鬧房習(xí)俗等。這一切都不符合近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流，在資本主義發(fā)展中，一切力圖機(jī)械簡(jiǎn)化，以最少的付出獲得最大的收益為最終目的，總之是一切追求高效率。但繁瑣的傳統(tǒng)禮儀典型不符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流。

1905年7月17日《大公報(bào)》報(bào)道一婚禮：“凡往賀之客，不必跪拜，只當(dāng)面一揖，所有無(wú)味婚禮，一概不齲”人們把這種沖破舊傳統(tǒng)的新婚俗稱(chēng)作“文明結(jié)婚”，這種方式拋棄了繁復(fù)的傳統(tǒng)結(jié)婚禮儀，很大程度上采取了西式的結(jié)婚儀式。伴隨著這種現(xiàn)象的發(fā)生，諸多西方紀(jì)念方式如木婚、錫婚、金婚、鉆石婚等也在中國(guó)民眾中傳播開(kāi)來(lái)。西方婚俗的傳入是伴隨著西方對(duì)中國(guó)影響的不斷深入而進(jìn)行的，由于開(kāi)始時(shí)西方的影響主要作用于沿海各地及大城市，但是后來(lái)伴著西方文化對(duì)內(nèi)地影響不斷深入，這種西式“文明結(jié)婚”風(fēng)氣也影響到內(nèi)地。

四、婚姻要求：性道德心理的改變

在中國(guó)古代，隨著儒教和程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的不斷加固，在性道德方面的要求越來(lái)越高。所謂“存天理、滅人欲”、寡婦不得改嫁、新婦必須是處女等等要求都帶有濃厚的封建色彩，無(wú)論男女性教育必定十分隱晦，而性也成為一件十分令人不齒的事情，人們對(duì)所謂的貞操有著強(qiáng)大的執(zhí)念。我們可以在許多地方看到貞節(jié)牌坊下悲慘的女人的生活。而在近代，特別是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，關(guān)于性道德的論戰(zhàn)，也充分表現(xiàn)了中國(guó)人婚姻觀的改變。早在五四運(yùn)動(dòng)之前的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中即提出：寡婦可以再婚，這無(wú)疑是對(duì)“寡婦無(wú)再之義”的禮教的反抗。其后的資產(chǎn)階級(jí)更是受到西方民主平等思想的影響，將婚姻中不強(qiáng)求性道德的要求發(fā)揚(yáng)。還是以寡婦守節(jié)這一時(shí)間來(lái)說(shuō)明，康有為指出：“封建禮教強(qiáng)迫寡婦守節(jié)有四大害……人之生而有生殖之器，則不能無(wú)交合色欲之事。”［5］

以上所列出的僅是中國(guó)近代婚姻觀變化的幾個(gè)突出的特點(diǎn)，可以將其概括為：民主化和平等化。中國(guó)婚姻觀的演變實(shí)際上根本上源于西方民族啟蒙思想的傳入和民族資本主義的發(fā)展，女性在生產(chǎn)領(lǐng)域地位提高，受教育水平提高，經(jīng)濟(jì)走向獨(dú)立，傳統(tǒng)封建大家族逐步解體，和西方影響下的更加完善的法律體系等等。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)近代婚姻觀的變革是一面鏡子，反映出了中國(guó)近代社會(huì)的巨大變革尤其是社會(huì)生活、思想領(lǐng)域方面。婚姻觀的變革是一個(gè)持續(xù)漸進(jìn)的過(guò)程，也充分反映了中國(guó)近代不斷進(jìn)步的趨勢(shì)，當(dāng)然，雖然這里沒(méi)有提到，但是不能忽視的是，在近代婚姻觀的變革中出現(xiàn)了許多激進(jìn)的觀念與做法，這些也都反映了中國(guó)在通向近代化道路上的曲折過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

［1］梁景和.五四時(shí)期社會(huì)文化嬗變研究［M］.北京：人民出版社，2010年，第15頁(yè)

［2］梁景和.五四時(shí)期社會(huì)文化嬗變研究［M］.北京：人民出版社，2010年，第17頁(yè)

［3］康有為.大同書(shū)［M］.遼寧：遼寧人民出版社，1994年，第193頁(yè)

［4］王歌雅.中國(guó)近代的婚姻立法與婚俗改革［M］.北京：法律出版社，2011年，第214頁(yè)

［5］康有為.大同書(shū)［M］.遼寧：遼寧人民出版社，1994年，第171頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：巫艷，女，助教，重慶科技學(xué)院工商管理學(xué)院。

作者單位：（重慶科技學(xué)院工商管理學(xué)院401331；西南大學(xué)歷史文化學(xué)院400715）