雙一流高校建設(shè)背景下民間文學(xué)教學(xué)模式創(chuàng)新研究
——以貴州民族大學(xué)為例

楊　蘭　王建飛

雙一流高校建設(shè)背景下民間文學(xué)教學(xué)模式創(chuàng)新研究
——以貴州民族大學(xué)為例

楊蘭王建飛

民間文學(xué)自1918年進(jìn)入高校課堂，一直沿用作家文學(xué)的教學(xué)模式，其民間特性在課堂上難以展現(xiàn)，學(xué)生亦難以體悟民間文學(xué)的真實(shí)魅力。民間文學(xué)屬勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作，內(nèi)蘊(yùn)著豐富的人文信息，是人們梳理和探索早期人民社會(huì)歷史記憶及其俗文化的重要素材。鑒于此，民間文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)模式勢(shì)在必行。

教學(xué)模式 創(chuàng)新思維 民間文學(xué)

季羨林先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在世界上，只要有國(guó)家，就會(huì)有民間。只要有民間，幾乎就都有民間文學(xué)。”［1］可以說(shuō)，民間文學(xué)是一切文學(xué)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)的優(yōu)秀作品眾多，內(nèi)涵豐富，是后世人民了解先民歷史文化、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣的重要材料。民間文學(xué)又因其“通俗性”，深受廣大人民喜愛(ài)。但毋庸置疑的是，由于民間文學(xué)學(xué)科的民間性，其一直處于邊緣學(xué)科狀態(tài)，民間文學(xué)的教學(xué)也一直沿用作家文學(xué)的教學(xué)模式。事實(shí)上，相較之作家文學(xué)，民間文學(xué)學(xué)科視域上有其獨(dú)特性，若長(zhǎng)期沿用作家文學(xué)的教學(xué)模式，而不注重民間文學(xué)學(xué)科的想象性、創(chuàng)新性、民間性，民間文學(xué)的教學(xué)很難有新的突破。鑒于此，必須創(chuàng)新民間文學(xué)的教學(xué)方法和模式。

一、民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)及教學(xué)模式

（一）民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)

民間文學(xué)早在原始社會(huì)時(shí)期就存在，而早期人類(lèi)的文化還是混沌一團(tuán)的統(tǒng)一體，所以民間文學(xué)不是一種單純的文學(xué)活動(dòng)，它與人民的日常生活緊密連成一體。高爾基曾在其《個(gè)性的毀滅》一文開(kāi)頭就寫(xiě)道：“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價(jià)值的力量，人民也是精神價(jià)值所產(chǎn)生的唯一永不枯竭的源泉，無(wú)論就時(shí)間、就美和創(chuàng)作天才來(lái)說(shuō)，人民總是第一名的哲學(xué)家和詩(shī)人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩(shī)歌、大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇——世界文化史。”［2］

雖然民間文學(xué)發(fā)軔較早，其學(xué)科建設(shè)卻直至1918年才開(kāi)始漸露崢嶸。

（1）民間文學(xué)學(xué)科的建設(shè)期（1918-1965）。民間文學(xué)學(xué)科的建立是從北京大學(xué)在1918年的時(shí)候廣泛征集歌謠開(kāi)始，史稱(chēng)“歌謠運(yùn)動(dòng)”。而其開(kāi)始產(chǎn)生影響，當(dāng)屬解放區(qū)文學(xué)的興起和壯大，文學(xué)已然成為廣大人民參與甚至是直接創(chuàng)造的園地。雖然，民間文學(xué)在學(xué)術(shù)界漸顯影響，但是因其未能作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，沒(méi)有學(xué)生，相關(guān)的研究者也只是略有涉足，造成了民間文學(xué)在學(xué)科建設(shè)上，并未形成穩(wěn)固的優(yōu)勢(shì)地位。

（2）民間文學(xué)學(xué)科的停滯期（1966-1976）。在1966年至1976年的十年間，民間文學(xué)的崢嶸之勢(shì)戛然而止，其研究機(jī)構(gòu)和教學(xué)被取消，研究進(jìn)度及學(xué)科建設(shè)處于了停滯狀態(tài)。但是民間文學(xué)作品的創(chuàng)作仍然在進(jìn)行，多為時(shí)政歌謠和民間傳奇故事，帶有鮮明的時(shí)代特征。

（3）民間文學(xué)學(xué)科的蓬勃期（1977-1997）。十年的動(dòng)蕩結(jié)束后，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化采取了寬容的態(tài)度，民間文學(xué)適逢春天，得到了空前的發(fā)展機(jī)遇。在此階段，民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)有了突破式的進(jìn)展。1978年民間文學(xué)重新進(jìn)入高校課堂，成為中文專(zhuān)業(yè)以及師范院校的必修課程。次年民間文學(xué)成為獨(dú)立二級(jí)學(xué)科，開(kāi)始招收碩士、博士。民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的階段，大部分高校還建立了研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的民間文學(xué)教師。

（4）民間文學(xué)學(xué)科的瓶頸期（1997至今）。民間文學(xué)在1997年被列為民俗學(xué)下設(shè)的二級(jí)學(xué)科民俗學(xué)的分支、中國(guó)文學(xué)下設(shè)的二級(jí)學(xué)科分支，喪失了學(xué)科獨(dú)立性。大部分民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)教師紛紛轉(zhuǎn)崗擔(dān)任其他學(xué)科教學(xué)任務(wù)，民間文學(xué)師資力量大大削弱。

（二）貴州民族大學(xué)民間文學(xué)教學(xué)模式

（1）口頭講授模式。民間文學(xué)的講授，最初是以教師口頭講述為主。以貴州民族大學(xué)民間文學(xué)課程為例來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)課程最初的講授是以教師口頭講授為主。老師們以自己調(diào)研的實(shí)際經(jīng)歷，以自己聽(tīng)到的、看過(guò)的為講述內(nèi)容，告訴學(xué)生們什么是民間文學(xué)。在民間故事這一章節(jié)的講述過(guò)程中，老師們通常先講述幾則具有典型代表的故事作為案例，通過(guò)對(duì)這幾則故事進(jìn)行分析，告訴學(xué)生們故事所反映的時(shí)代背景。

（2）講義講授模式。講義講授較之于口頭講授更具系統(tǒng)性和針對(duì)性，講義是教師們根據(jù)自己多年的講授經(jīng)驗(yàn)制作成的一套比較規(guī)范的教學(xué)大綱。教師們會(huì)在講義中提煉出相關(guān)的定義、特征、背景、意義等幫助學(xué)生系統(tǒng)化地理解所學(xué)內(nèi)容。

（3）課本講授模式。課本講授模式是現(xiàn)在最普遍的一種教學(xué)模式，教師們根據(jù)學(xué)校提供的教材，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)工作。重視理論知識(shí)的傳授，課堂上的互動(dòng)較少，既是老師提出問(wèn)題，下面也是一片沉默，形成了老師“全包”式的教學(xué)模式，即使老師偶爾進(jìn)行視頻教學(xué)，因?yàn)閷?duì)不同地域、不同民族的民風(fēng)民俗不了解，學(xué)生們對(duì)知識(shí)的吸收也僅僅是很少一部分。

（4）形式上的課堂與田野結(jié)合模式。民間文學(xué)是一門(mén)以民間生活為生存土壤的學(xué)科，體現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性，因此單一的課堂教學(xué)已經(jīng)很難適應(yīng)學(xué)生的需求。課堂與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式已然成為民間文學(xué)教學(xué)的一種新的嘗試，但是因?yàn)榭紤]到學(xué)生的安全問(wèn)題，實(shí)踐教學(xué)儼然只是一種形式，并未達(dá)到真正意義上的教學(xué)模式的改革。

二、貴州民族大學(xué)民間文學(xué)學(xué)科創(chuàng)新教學(xué)模式的必要性及可行性

（一）民間文學(xué)教學(xué)模式創(chuàng)新的必要性

從學(xué)科發(fā)展和學(xué)科規(guī)模建設(shè)來(lái)看，貴州民族大學(xué)民間文學(xué)學(xué)科處于十分弱勢(shì)的地位，民間文學(xué)只是作為一門(mén)課程進(jìn)行教學(xué)講授，而非一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科來(lái)進(jìn)行建設(shè)，學(xué)科建設(shè)遭遇瓶頸；從師資建設(shè)來(lái)看，因民間文學(xué)不是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，以此為專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就可以說(shuō)為零，教師數(shù)量也是寥若晨星，學(xué)科規(guī)模逐漸下降；在2016年6月13日的中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)全國(guó)代表大會(huì)上中共中央政治局委員、中央書(shū)記處書(shū)記劉奇葆強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)守民間文藝就是守護(hù)我們的精神家園”［3］，民間文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們今天提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)，其重要性不可忽視。因此，我們民間文學(xué)的教學(xué)模式創(chuàng)新迫在眉睫。

（二）民間文學(xué)教學(xué)模式創(chuàng)新的可行性

民間文學(xué)本身就是根植于民間土壤的一門(mén)學(xué)科，離開(kāi)了民間土壤，其“民間”這個(gè)前提就不復(fù)存在，其內(nèi)涵的文化也就無(wú)法直觀(guān)地表達(dá)出來(lái)，學(xué)生在課堂上無(wú)法間接地接受和汲取其中的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，造成“上面講課，下面神游”的無(wú)效課堂現(xiàn)象。

（1）隱藏師資豐富。雖然貴州民族大學(xué)專(zhuān)職民間文學(xué)教師不多，但是加上兼職教師就有8人之多，教師隊(duì)伍碩士學(xué)歷2名，博士學(xué)歷6名，因其是一門(mén)教學(xué)必修課程所以并未投入較大力量來(lái)進(jìn)行建設(shè)，使得相關(guān)的資源并未得到充分發(fā)揮。如果將兼職教師充分動(dòng)員起來(lái)，積極引進(jìn)優(yōu)秀人才擴(kuò)大教師隊(duì)伍，將前沿的教學(xué)模式帶到課堂中來(lái)，民間文學(xué)在貴州民族大學(xué)勢(shì)必會(huì)造成很大影響。

劉奇葆在強(qiáng)調(diào)：“要高度重視和大力支持民間文藝工作，完善政策措施，抓好傳承人的保護(hù)和青少年人才培養(yǎng)，增強(qiáng)民間文藝發(fā)展的后勁和活力。”［3］因此，我們可以著手培養(yǎng)本土的本科生和研究生，從中發(fā)展對(duì)民間文學(xué)興趣濃厚的學(xué)生，引導(dǎo)他們加入民間文學(xué)教學(xué)工作，保證學(xué)校師資的延續(xù)性。

（2）學(xué)科平臺(tái)強(qiáng)大。貴州民族大學(xué)不僅有院系教學(xué)的平臺(tái)更有西南夜郎文化研究院、西南儺文化研究院、水書(shū)文化研究院等民間文學(xué)研究平臺(tái)，南方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地。從學(xué)科建設(shè)上來(lái)說(shuō)，貴州民族大學(xué)完全有實(shí)力建設(shè)好民間文學(xué)學(xué)科。

（3）教學(xué)質(zhì)量的可行性。目前貴州民族大學(xué)的民間文學(xué)課程的講授還依然依靠傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在貴州民族大學(xué)本科的民間文學(xué)課堂上，老師幾乎都是以講授理論知識(shí)為主，缺乏互動(dòng)性、缺乏實(shí)踐性，其教學(xué)質(zhì)量有待提高。

三、民間文學(xué)教學(xué)模式創(chuàng)新之路

經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇變遷的當(dāng)下，民間文學(xué)學(xué)科的重要性日益凸顯，已然成為文化強(qiáng)國(guó)、文化立國(guó)、文化自信的重要學(xué)科支撐。民間文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)涉及兩個(gè)方面，一是理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，二是實(shí)踐操作的能力。而傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)念與當(dāng)代學(xué)生的觀(guān)念相去甚遠(yuǎn)，因此在教學(xué)過(guò)程中，還應(yīng)注意文本與文化生境的互動(dòng)、學(xué)習(xí)者與表演者的互動(dòng)。

（一）文本與文化生境的互動(dòng)

民間文學(xué)教學(xué)者更應(yīng)該是民間文學(xué)的研究者，更能夠體會(huì)到文化生境對(duì)人們?nèi)ダ斫饷耖g文學(xué)的內(nèi)涵是多么重要。因此，在教學(xué)工作中，老師們應(yīng)該將民間文學(xué)與民俗學(xué)相關(guān)知識(shí)結(jié)合，充分利用多媒體手段，使教學(xué)內(nèi)容更為直觀(guān)、更為形象、更能讓學(xué)生接受。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民從自己日常生活經(jīng)驗(yàn)中的知識(shí)匯集，其產(chǎn)生和流傳的過(guò)程，既有橫向的地域性又有縱向的時(shí)間性，民間文學(xué)作品的產(chǎn)生必然積淀了當(dāng)下時(shí)代的民俗文化元素，所以對(duì)民間文學(xué)作品的理解，也不能單純地拋開(kāi)民俗來(lái)理解，而是要與當(dāng)?shù)孛袼滓约吧鐣?huì)生活環(huán)境相互聯(lián)系起來(lái)。例如近年挖掘的苗族史詩(shī)《亞魯王》，其文化生境必然是麻山當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史環(huán)境，其生存場(chǎng)域也必然是當(dāng)?shù)嘏c之有關(guān)的民俗儀式。僅根據(jù)文字的敘述，我們無(wú)法直觀(guān)地感受史詩(shī)中的那種民族精神，只有親身去實(shí)地調(diào)研之后，那種場(chǎng)面的直觀(guān)沖擊才讓我們更夠深刻地理解史詩(shī)的內(nèi)涵。

（二）學(xué)習(xí)者與表演者的互動(dòng)

民間文學(xué)因其大眾性，目前故事講述人、史詩(shī)講述人都還大有人在，故事講述人與史詩(shī)講述人有著十分嚴(yán)格的區(qū)分，故事的講述可具有隨意性，但是史詩(shī)的講述卻是十分嚴(yán)肅的。每個(gè)講述人都會(huì)帶著之前講述給他聽(tīng)的人的意愿以及自己的意愿，所以他們?cè)谥v述的過(guò)程中會(huì)依照原來(lái)的講述，并適當(dāng)加入自己的一些想象。如果這些講述人換做是導(dǎo)游或者是老師，則會(huì)出現(xiàn)極為不同的現(xiàn)象，老師和導(dǎo)游會(huì)部分理性地對(duì)待這些故事和史詩(shī)中的不符合實(shí)際生活的情節(jié)，會(huì)減少或者刪減這部分的講述以至于故事喪失了原本的價(jià)值。例如：《蛇郎君》是流傳在貴州黔北地區(qū)的一則民間故事，老人們?cè)谥v述的過(guò)程中，十分堅(jiān)信故事的真實(shí)性，認(rèn)為這是曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生過(guò)的。但我們從年輕一輩接受過(guò)基礎(chǔ)教育的人的口中聽(tīng)到的故事就會(huì)大有不同，他們認(rèn)為故事是虛假的，并刻意將故事中不可信的部分進(jìn)行壓縮或者刪減。

民間文藝家劉錫誠(chéng)認(rèn)為，民間文藝主要是廣大社會(huì)底層民眾所創(chuàng)作、傳承和享用的文藝。民間文藝中浸潤(rùn)著、灌注著勞動(dòng)者的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)、是非觀(guān)、審美觀(guān)，體現(xiàn)著中華民族的文化精神，是我們今天提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)。包括民間文藝在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族賴(lài)以生存發(fā)展、生生不息、凝聚不散和不斷前進(jìn)的最重要的根脈。［4］

創(chuàng)新民間文學(xué)教學(xué)模式，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，有利于我們了解歷史課本之外的民間歷史，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

［1］季羨林.比較文學(xué)與民間文學(xué)研究相得益彰［A］比較文學(xué)與民間文學(xué)［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1991.

［2］高爾基.個(gè)性的毀滅［A］中國(guó)民間文藝研究會(huì).蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集［C］.北京：作家出版社，1958：74.

［3］劉奇葆在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守民間文藝就是守護(hù)我們的精神家園［N］.文藝報(bào)，2016（6）15.

［4］禮敬傳統(tǒng)文化守護(hù)民間文藝之根［N］.文藝報(bào)，2016（6）17.

（作者單位：貴州民族大學(xué)）

楊蘭，女，彝族，碩士，助教；王建飛，女，苗族，碩士，助教。