論孔子的禮樂思想及其教化之道

文/許鵬皓　谷菁菁

論孔子的禮樂思想及其教化之道

文/許鵬皓谷菁菁

禮樂是中國傳統文化的核心，也是孔子思想體系的一個重要組成部分。孔子不僅主張通過禮樂教化，將仁禮之道篤行社會實踐中，同時輔以樂對美好情感的感染作用，在潤物細無聲的熏陶中達到對“君子”人格的養成，進而在全社會形成忠、孝、和的正確倫理觀，建立一個既秩序井然又充滿溫情的社會。

孔子；禮；樂

一、禮樂的起源

（一）禮的起源

關于禮的起源，在現代學術界亦沒有一個統一的標準，較有影響的觀點即禮源于祭或禮源于俗。王國維在《觀堂集林·釋禮》中，從對禮字的字形的剖析來說明禮的起源，認為最原始最狹義的禮是一種宗教色彩濃郁的祭祀上帝和各種神靈的儀式。此外，從《禮記》中可知，最初的禮起源于原始初民生活中衣食住行的風俗習慣，最初的禮從飲食行為開始，這說明禮的產生完全是為了滿足人類生活的需要。

（二）樂的起源

在中國哲學界，大抵有以下幾種觀點。第一種觀點是，樂的起源與上古宗教活動密切相關。第二種觀點則認為“樂”是人們表達自己內心情感的方式和渠道。此外，也有人認為樂本來就是禮的一種。原因在于“樂”和“禮”二字從字形上看都同上古的祭祀活動有關，二者的關系相當緊密。但孔子將樂看作是其禮學思想中極其重要的一部分，雖然二者之間有一定的區別，總的來說卻大同小異，因此我們在研究孔子禮樂思想的時候也往往用“禮”來代指“禮樂”。

二、《論語》中禮樂的內涵

（一）禮的含義

禮是中國傳統文化的核心概念，曾被認為是中國文化的同義語，那么禮究竟是指什么呢？第一，禮是具體的禮儀和規矩。《論語》中的禮，很多是具有明確要求的行為規范，如孔子回答子貢的“爾愛其羊，我愛其禮”中的禮就是指具體的祭祀時的禮儀規范。第二，禮是人之為人的內在本質。孔子曾教育自己的兒子伯魚“不學禮，無以立。”第三，禮是治國安民，能夠建設和諧有序的社會結構的根本原則。最后，禮能夠實現社會整合，推動社會大同。孔子重“禮”，其最終目標就是希望通過“禮”來規范國家和社會的各個層面，無論是政治、經濟、軍事、外交還是普通的社會交際、婚喪嫁娶，試圖形成一種良好穩定的社會秩序，最終消除矛盾達到天下大同的目的。這就是“禮”的最高層次。

（二）樂的含義

樂，起源于原始的宗教祭祀活動，是調節人與人之間的關系的思想和行為規范。禮是“序”，而樂是“和”。在《論語》中，關于“樂”的含義主要有以下幾種：首先，樂有演奏的樂器的意思，這是“樂”最基本和最原始的意思。其次，樂是指音樂。如“子語魯大師樂”。第三，樂是人格修養的最高境界。孔子認為，人的治學過程應該“興于詩，立于禮，成于樂”，將“樂”看作是為學、修身的最高境界和最終目標。最后，樂是綱常倫理、宗法規范。樂是用高低、強弱、長短不同的音階配合所產生的旋律和諧，樂的這種“和”的性質企圖反映著等級制度的合理性、完美性，試圖表現各階層各階級之間各守其倫、上下有序的和諧秩序，希望人們在樂的作用影響下，接受禮所規定的道德倫理規范，從而將人們的倫理同心理協調統一起來。

三、孔子禮樂思想的社會教化目的和作用

（一）孔子禮樂思想的社會教化目的

孔子禮樂教化的目的在道德倫理層面主要有兩個，首先是在個人層面希望培養文質彬彬的“君子”型人格；其次便是希望建立一個既秩序井然又充滿愛心的社會。在中國傳統的人際關系中，最重要的便是君臣關系、家庭關系、朋友關系。孔子希望通過禮樂的教化，用規范化的禮儀使人們在日常生活中遵守秩序，用高雅的音樂和歌舞等藝術活動感染人們的情感，使人們無論從內心還是外在的行為舉止都符合“禮”所要求的道德倫理，最終實現孔子心目中的理想社會。

（二）孔子禮樂思想的社會教化作用

《論語中》禮樂思想的社會教化作用主要體現在忠、孝、和三個方面。

1.忠

在《論語》之中，忠的含義主要表現在以下三類關系：事君、治民、待友。關于“事君”，孔子認為“君事臣以禮，臣事君以忠”。孔子選擇“禮”作為規范君臣關系的工具，認為只有君臣之間相互守禮，臣子才會對君上獻上自己的忠誠。在“治民”方面，孔子認為要想使民眾忠于統治者，統治者首先要從自身做起，自身守禮了，才能感化老百姓，從而盡忠。“待友”的“忠”是指對待朋友要忠厚老實，遇到事情要盡心竭力，真誠無私。

2.孝

在《論語》中，孔子對于“孝”有著自己獨特的詮釋，他創新性地將“孝”同“禮”相結合，用規范性的禮儀在關于“孝”的言論和具體的行為上進行了更全面系統的加工和重構，使人們能夠更加容易的實現孝道。孔子強調“敬”是“孝”的基礎，是區分人和動物的關鍵。禮規范了孝的具體行為，增強了孝的感染力，利用自己特殊的教化作用，將孝的理念推向全社會，使得“孝”成為維系中華民族數千年血脈傳承的最強紐帶。

3.和

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）在《論語》開篇就提到了“禮”的作用，是規范、節制人們的行為，使人們按照一定的規矩做事，把事情處理的恰當。孔子“貴和”的思想建立在孔子的“禮樂”思想上的，正是由于“禮”在外的教育和節度，“樂”在內的感化，才能夠使上自統治者下至民眾由內而外地接受“和”的思想。從而“貴和”的思想培養了我們中華民族寬容謙和的性格特征，“和而不同”的觀念從一定意義上增強了中華文明的包容性，維持了中國作為文明古國的生命力和民族向心力。

［1］劉師培.清儒得失論劉師培論學雜稿［M］.北京：中國人民出版社，2004，192

［2］蔡尚思.孔了思想體系［M］.上海：上海人民出版社，1982，19

［3］謝麗娜.論孔子的禮樂文化思想［J］.重慶科技學院學報，社會科學版.2008

（作者單位：河北大學）

許鵬皓（1991—），男，漢族，河北保定市人，河北大學政法學院馬克思主義哲學專業，研究方向：經濟哲學。

谷菁菁（1989—），女，漢族，河北唐山市人，河北大學法政學院馬克思主義哲學專業，研究方向：歷史唯物主義。