亞文化風(fēng)格的審美解讀
——以當(dāng)代中國(guó)青年亞文化為例

卞 波

(揚(yáng)州大學(xué) 江蘇 揚(yáng)州 225002)

亞文化風(fēng)格的審美解讀
——以當(dāng)代中國(guó)青年亞文化為例

卞 波

(揚(yáng)州大學(xué) 江蘇 揚(yáng)州 225002)

對(duì)于亞文化風(fēng)格，以往的學(xué)者，大都從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行研究。隨著當(dāng)代中國(guó)青年亞文化的審美特征的凸顯，對(duì)其從審美方面進(jìn)行解讀，有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國(guó)青年亞文化的形成，是為了追求社會(huì)認(rèn)同，而社會(huì)認(rèn)同與“審美共通感”之間有密切的關(guān)系。

亞文化風(fēng)格；審美共通感；社會(huì)認(rèn)同

1 社會(huì)學(xué)視域下的“亞文化”

從廣義上的社會(huì)學(xué)的“亞文化”(subculture)概念來(lái)看，至少包含兩重含義：第一，指一種與占主導(dǎo)地位的文化(dominant culture)相對(duì)、包含于占主導(dǎo)地位的文化之中并試圖與之相區(qū)別、由某一群體所共享的價(jià)值和行為方式；第二，指共享某種亞文化的人群或社群(近似于community)，在此語(yǔ)境下可譯為“亞文化群”。[1]

英國(guó)伯明翰學(xué)派是迄今為止亞文化研究領(lǐng)域成果最豐富、影響最大的學(xué)派。伯明翰學(xué)派所理解的“亞文化”既指生活方式，也指文化群體。在伯明翰學(xué)派看來(lái)“亞文化”主要的特點(diǎn)是：其一、抵抗性，某些社會(huì)群體遭遇到了某種特殊處境，與更廣泛的文化(主導(dǎo)文化和父輩文化)發(fā)生了“具體矛盾”，具有異端、越軌的傾向。其二，“風(fēng)格化”，亞文化的抵抗采取的不是激烈和極端的方式，而是較為溫和的協(xié)商，主要體現(xiàn)在審美、休閑、消費(fèi)等方面，是富有意味和不拘一格的。其三，邊緣性，與更廣泛的文化相比，亞文化多處在邊緣和弱勢(shì)的位置和“特殊地位”(如青少年、下層階級(jí)、草根階級(jí)、有色人種、女性、同性戀等)。[2]

2 當(dāng)代中國(guó)青年亞文化及其風(fēng)格

當(dāng)代中國(guó)青年亞文化形態(tài)豐富從搖滾音樂(lè)到韓流；從涂鴉、惡搞到Cosplay等等。本文就中國(guó)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的惡搞視頻、字幕組、小清新三個(gè)亞文化現(xiàn)象為例，來(lái)分析中國(guó)當(dāng)代中國(guó)青年亞文化的風(fēng)格特征。

惡搞，即惡意搞笑的含義，惡搞視頻是指通過(guò)模仿、拼貼、配音、夸張等現(xiàn)代技術(shù)對(duì)所謂的經(jīng)典、藝術(shù)、事物等進(jìn)行解構(gòu)、諷喻，以達(dá)到搞笑、諷刺現(xiàn)實(shí)等效果的一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象。惡搞在網(wǎng)絡(luò)上繁衍并流行開(kāi)來(lái)，是網(wǎng)絡(luò)嬉笑怒罵表達(dá)觀點(diǎn)的重要方式。字幕組是指將外國(guó)影片配上本國(guó)字幕的愛(ài)好者團(tuán)體。字幕組配中文字幕的對(duì)象包括美劇、日本動(dòng)漫及國(guó)外電影等。字幕組雖然作為一個(gè)亞文化群，但他們通常具有很高的文化水平，他們精通外語(yǔ)，大多數(shù)字幕組是并不以營(yíng)利為目的的，愛(ài)好者們制作字幕只是為了分享自己喜歡的外國(guó)影視劇。“小清新”是偏愛(ài)清新、唯美的文藝作品，生活方式深受清新風(fēng)格影響的一批年輕人群體。小清新成員以女生居多。豆瓣、白色棉裙、帆布鞋、白T恤、大耳機(jī)、LOMO相機(jī)……這些元素是小清新群體獨(dú)有的身份認(rèn)同和特征體現(xiàn)，對(duì)于小清新而言，這是一種屬于亞文化群體獨(dú)特的時(shí)尚。“小清新”雖然是一種亞文化現(xiàn)象，但是受到眾多年輕人的追捧，群體不斷擴(kuò)大，她們以小清新特征和其它文化區(qū)分開(kāi)來(lái)。

從上我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代青年亞文化有著極為明顯的特征，這種特征大都表現(xiàn)在審美方面，在這里我們可以把這些不同的審美特征當(dāng)作風(fēng)格。

3 亞文化風(fēng)格

對(duì)于什么是風(fēng)格？菲爾·科恩在《亞文化沖突與工人階級(jí)社區(qū)》中曾有過(guò)相關(guān)的論述：亞文化的風(fēng)格主要有三種元素構(gòu)成：形象、品行、行話。形象由服飾、發(fā)型、珠寶飾物和手工制品等表現(xiàn)構(gòu)成。品行由表達(dá)、儀態(tài)和步法組成。行話是指一種特殊的詞匯，以及它被如何傳送。[3]不同的青年亞文化有不同的風(fēng)格，例如，在伯明翰學(xué)派的研究對(duì)象中，無(wú)賴青年把自己打扮成想象中的貴族形象：打滾的瀑布般的發(fā)型、長(zhǎng)夾克、絲絨領(lǐng)、厚底鞋，身上還配有帶銀獎(jiǎng)?wù)碌拇轭I(lǐng)結(jié)，長(zhǎng)長(zhǎng)的鑰匙鏈，綴滿裝飾的腰帶。摩登族的短發(fā)夾克上衣和腳踏車、摩托車，光頭仔的街斗靴和光頭等。在上面提到當(dāng)代中國(guó)青年亞文化個(gè)案中，惡搞視頻的模仿、拼貼、配音、夸張，字幕組翻譯自己喜歡的國(guó)外作品，“小清新”的聽(tīng)音樂(lè)、寫作、打扮的風(fēng)格等都是風(fēng)格。

研究青年亞文化在某種程度上是對(duì)于亞文化風(fēng)格的解讀。斯圖亞特·霍爾在《儀式抵抗》中認(rèn)為：“亞文化群體開(kāi)發(fā)了群體內(nèi)部生活的核心關(guān)切、慣例和禁忌一系列社會(huì)儀式，依靠它們建立了群體的認(rèn)同……表達(dá)了它們作為一個(gè)群體存在的集體性……”其中的關(guān)鍵詞就包括“認(rèn)同”、“儀式”和“風(fēng)格”。斯圖亞特·霍爾的學(xué)生迪克·赫伯迪格，也是伯明翰學(xué)派的杰出代表，在1979年出版的《亞文化：風(fēng)格的意義》一書(shū)中，認(rèn)為青年亞文化的“風(fēng)格”，是一種身份的認(rèn)同。赫伯迪格說(shuō)：“風(fēng)格傳遞一種重要意義的差異和建立認(rèn)同——這是所有引人注目的亞文化風(fēng)格的關(guān)鍵所在。”亞文化群體必須依靠“風(fēng)格”才能表達(dá)出自己的集體認(rèn)同。

4 亞文化風(fēng)格的審美解讀

通過(guò)以上我們知道，亞文化風(fēng)格最大的特征表現(xiàn)在審美方面，風(fēng)格的不同，即審美的不同。與此同時(shí)，伯明翰學(xué)派在對(duì)青年亞文化進(jìn)行解讀時(shí)，認(rèn)為亞文化的風(fēng)格，對(duì)青年自身來(lái)說(shuō)是一種自我身份認(rèn)同，對(duì)主流文化是一種儀式抵抗。然而很遺憾的是，伯明翰學(xué)派沒(méi)有探討亞文化風(fēng)格和審美的關(guān)系。本文試圖，通過(guò)審美的共通性，對(duì)亞文化的風(fēng)格的身份認(rèn)同，儀式抵抗作出解釋。

審美的共通性的基礎(chǔ)是“審美共通感”的存在，康德在《判斷力批判》中認(rèn)為,審美鑒賞作為個(gè)體的一種單稱判斷,不是感官的快適；它要求一種普遍必然性,也就是說(shuō)我認(rèn)為美的事物別人也認(rèn)為其美。但是這種判斷的依據(jù)不能像認(rèn)識(shí)判斷那樣依據(jù)一個(gè)概念,因?yàn)槿绻鶕?jù)概念進(jìn)行判斷就是一個(gè)認(rèn)識(shí)判斷或道德判斷,從而不是審美判斷。康德通過(guò)純粹審美判斷的演繹,將這種審美判斷的普遍必然性放置在一個(gè)主觀設(shè)定的觀念的基礎(chǔ)上,這個(gè)主觀的觀念就是“審美共通感”。正是審美共通感的提出,才確保了康德審美判斷的進(jìn)行,也確保了審美自由的可傳達(dá)性。這樣,審美共通感作為審美判斷的先驗(yàn)基礎(chǔ),保證了審美的普遍必然性。我們相信“審美共通感”在理論上的存在，但由于在實(shí)際的審美判斷中，我們并不能排除一切利害關(guān)系，做到像康德所說(shuō)的“純粹的審美判斷”，因此“無(wú)利害的審美判斷”在現(xiàn)實(shí)生活中是很難行的通的。我認(rèn)為“審美共通感”在現(xiàn)實(shí)生活中的適應(yīng)性是相對(duì)的，處于同樣利害關(guān)系的人之間，往往能在審美方面達(dá)到共通，否則，將相反。我們探討亞文化風(fēng)格形成的審美原因時(shí)，一方面要看到“審美共通感”的重要性，另一方面要看到亞文化群之間的現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系。

前面我們提到亞文化具有抵抗性、風(fēng)格化和邊緣性三個(gè)主要的特征，在這里我們對(duì)此進(jìn)行區(qū)分，邊緣性是亞文化的現(xiàn)實(shí)處境，亞文化相對(duì)于主流文化，往往處于邊緣或弱勢(shì)的位置，它們不被主流文化認(rèn)可；抵抗性是亞文化的內(nèi)核，亞文化的形成的原因，可以用美國(guó)社會(huì)學(xué)者阿爾伯特·科恩的“問(wèn)題解決”理論作出解釋。科恩在1955年的《越軌男孩：團(tuán)伙文化》一書(shū)中通過(guò)對(duì)50年代男性幫派的調(diào)查，對(duì)亞文化的起源進(jìn)行了分析。認(rèn)為每個(gè)人的行為都是在試圖解決自己在社會(huì)中遭遇的各類麻煩問(wèn)題。越軌和違法亞文化的行動(dòng)是為了解決問(wèn)題，青年越軌亞文化要解決的問(wèn)題就是工人階級(jí)青年面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于工作、成功和金錢的價(jià)值觀產(chǎn)生的“地位挫折”，青年的解決方法就是拒絕和反抗，包括越軌和犯罪。“地位受挫”青年一開(kāi)始以社會(huì)的主流價(jià)值觀為參考系，他們發(fā)現(xiàn)沒(méi)有解決他們麻煩的現(xiàn)行辦法，這會(huì)導(dǎo)致他們緊張、不滿、焦慮或絕望，對(duì)于遇到同樣麻煩的，處于同一處境的青年個(gè)人而言，一種解決方案就是互相吸引并聯(lián)合起來(lái)建立新的規(guī)范——將他們實(shí)際擁有的特性和實(shí)際能夠從事的行為定義為有價(jià)值的東西的新地位標(biāo)準(zhǔn)。“風(fēng)格化”是亞文化的審美的呈現(xiàn)，它表明，亞文化的突出特征主要表現(xiàn)在休閑、審美方面。在當(dāng)代的中國(guó)，階級(jí)、種族、性別等問(wèn)題，已經(jīng)不是亞文化形成的最主要原因，當(dāng)代中國(guó)青年亞文化，有著自己獨(dú)特的特征，除了風(fēng)格化特征以外，它更多的表現(xiàn)在趣緣性、小眾性和自我性。趣緣性，亞文化的形成大多是因?yàn)閬單幕蓡T之間有相同的趣味，惡搞亞文化、字幕組亞文化和“小清新”亞文化，他們的趣緣性分別表現(xiàn)在對(duì)惡搞視頻、外國(guó)影視、小清新風(fēng)格的喜愛(ài)上。小眾性，是相對(duì)于主流文化而言的，每一個(gè)亞文化群體中的成員，相對(duì)來(lái)說(shuō)不是很多，他們是相對(duì)集中和固定的一些成員。自我性，是當(dāng)代中國(guó)青年亞文化的一個(gè)重要特征，當(dāng)代中國(guó)青年亞文化群成員，對(duì)自己的文化非常的認(rèn)可，對(duì)于與他們不同的文化他們是排斥的。例如，“小清新”亞文化，就是認(rèn)為自己的審美風(fēng)格比其他的審美風(fēng)格要好得多，即便她們是小眾的。而隨著小清新亞文化的自我堅(jiān)持，和它優(yōu)點(diǎn)日益凸顯出，小清新這個(gè)群體不斷擴(kuò)大，小清新也被抽離出來(lái)，用于形容一種自然純樸、淡雅脫俗的風(fēng)格。時(shí)尚雜志做小清新著裝專題，文學(xué)雜志開(kāi)出必讀小清新書(shū)單，電影院以小清新電影主打暑假檔，小清新已經(jīng)變成一種全新的文化系統(tǒng)，并跟主流文化進(jìn)行著悄無(wú)聲息地抗衡。

我們認(rèn)為“審美共通感”的存在是亞文化群在審美方面達(dá)到一致并形成群體共同的審美風(fēng)格的重要原因之一。這種審美的共通性，使得亞文化成員之間能相互認(rèn)同，從而獲得身份認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。與此同時(shí)，由于亞文化具有趣緣性和自我性的特征，他們之間的審美特征，在他們的群體之外，并不能很好的適用。每個(gè)亞文化群體都有自己的區(qū)別于其他群體的審美特征。

[1] 孟登迎.“亞文化”概念形成史淺析[J]，《外國(guó)文學(xué)》(京)2008年6期第93～102頁(yè)。

[2] 陶東風(fēng),胡疆鋒主編.亞文化讀本(前言)[M]，北京大學(xué)出版社,2011，第3頁(yè)。

[3] 轉(zhuǎn)引自胡疆鋒.伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究[M]，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012，第77頁(yè)。

卞波,男，漢族，江蘇宿遷人，揚(yáng)州大學(xué)14級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。

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1672-5832(2016)11-0173-02