亞文化風格的審美解讀
——以當代中國青年亞文化為例

卞 波

(揚州大學 江蘇 揚州 225002)

亞文化風格的審美解讀
——以當代中國青年亞文化為例

卞 波

(揚州大學 江蘇 揚州 225002)

對于亞文化風格，以往的學者，大都從社會學的角度進行研究。隨著當代中國青年亞文化的審美特征的凸顯，對其從審美方面進行解讀，有很重要的現實意義。當代中國青年亞文化的形成，是為了追求社會認同，而社會認同與“審美共通感”之間有密切的關系。

亞文化風格；審美共通感；社會認同

1 社會學視域下的“亞文化”

從廣義上的社會學的“亞文化”(subculture)概念來看，至少包含兩重含義：第一，指一種與占主導地位的文化(dominant culture)相對、包含于占主導地位的文化之中并試圖與之相區別、由某一群體所共享的價值和行為方式；第二，指共享某種亞文化的人群或社群(近似于community)，在此語境下可譯為“亞文化群”。[1]

英國伯明翰學派是迄今為止亞文化研究領域成果最豐富、影響最大的學派。伯明翰學派所理解的“亞文化”既指生活方式，也指文化群體。在伯明翰學派看來“亞文化”主要的特點是：其一、抵抗性，某些社會群體遭遇到了某種特殊處境，與更廣泛的文化(主導文化和父輩文化)發生了“具體矛盾”，具有異端、越軌的傾向。其二，“風格化”，亞文化的抵抗采取的不是激烈和極端的方式，而是較為溫和的協商，主要體現在審美、休閑、消費等方面，是富有意味和不拘一格的。其三，邊緣性，與更廣泛的文化相比，亞文化多處在邊緣和弱勢的位置和“特殊地位”(如青少年、下層階級、草根階級、有色人種、女性、同性戀等)。[2]

2 當代中國青年亞文化及其風格

當代中國青年亞文化形態豐富從搖滾音樂到韓流；從涂鴉、惡搞到Cosplay等等。本文就中國當下網絡時代的惡搞視頻、字幕組、小清新三個亞文化現象為例，來分析中國當代中國青年亞文化的風格特征。

惡搞，即惡意搞笑的含義，惡搞視頻是指通過模仿、拼貼、配音、夸張等現代技術對所謂的經典、藝術、事物等進行解構、諷喻，以達到搞笑、諷刺現實等效果的一種網絡文化現象。惡搞在網絡上繁衍并流行開來，是網絡嬉笑怒罵表達觀點的重要方式。字幕組是指將外國影片配上本國字幕的愛好者團體。字幕組配中文字幕的對象包括美劇、日本動漫及國外電影等。字幕組雖然作為一個亞文化群，但他們通常具有很高的文化水平，他們精通外語，大多數字幕組是并不以營利為目的的，愛好者們制作字幕只是為了分享自己喜歡的外國影視劇。“小清新”是偏愛清新、唯美的文藝作品，生活方式深受清新風格影響的一批年輕人群體。小清新成員以女生居多。豆瓣、白色棉裙、帆布鞋、白T恤、大耳機、LOMO相機……這些元素是小清新群體獨有的身份認同和特征體現，對于小清新而言，這是一種屬于亞文化群體獨特的時尚。“小清新”雖然是一種亞文化現象，但是受到眾多年輕人的追捧，群體不斷擴大，她們以小清新特征和其它文化區分開來。

從上我們可以發現，中國當代青年亞文化有著極為明顯的特征，這種特征大都表現在審美方面，在這里我們可以把這些不同的審美特征當作風格。

3 亞文化風格

對于什么是風格？菲爾·科恩在《亞文化沖突與工人階級社區》中曾有過相關的論述：亞文化的風格主要有三種元素構成：形象、品行、行話。形象由服飾、發型、珠寶飾物和手工制品等表現構成。品行由表達、儀態和步法組成。行話是指一種特殊的詞匯，以及它被如何傳送。[3]不同的青年亞文化有不同的風格，例如，在伯明翰學派的研究對象中，無賴青年把自己打扮成想象中的貴族形象：打滾的瀑布般的發型、長夾克、絲絨領、厚底鞋，身上還配有帶銀獎章的串珠領結，長長的鑰匙鏈，綴滿裝飾的腰帶。摩登族的短發夾克上衣和腳踏車、摩托車，光頭仔的街斗靴和光頭等。在上面提到當代中國青年亞文化個案中，惡搞視頻的模仿、拼貼、配音、夸張，字幕組翻譯自己喜歡的國外作品，“小清新”的聽音樂、寫作、打扮的風格等都是風格。

研究青年亞文化在某種程度上是對于亞文化風格的解讀。斯圖亞特·霍爾在《儀式抵抗》中認為：“亞文化群體開發了群體內部生活的核心關切、慣例和禁忌一系列社會儀式，依靠它們建立了群體的認同……表達了它們作為一個群體存在的集體性……”其中的關鍵詞就包括“認同”、“儀式”和“風格”。斯圖亞特·霍爾的學生迪克·赫伯迪格，也是伯明翰學派的杰出代表，在1979年出版的《亞文化：風格的意義》一書中，認為青年亞文化的“風格”，是一種身份的認同。赫伯迪格說：“風格傳遞一種重要意義的差異和建立認同——這是所有引人注目的亞文化風格的關鍵所在。”亞文化群體必須依靠“風格”才能表達出自己的集體認同。

4 亞文化風格的審美解讀

通過以上我們知道，亞文化風格最大的特征表現在審美方面，風格的不同，即審美的不同。與此同時，伯明翰學派在對青年亞文化進行解讀時，認為亞文化的風格，對青年自身來說是一種自我身份認同，對主流文化是一種儀式抵抗。然而很遺憾的是，伯明翰學派沒有探討亞文化風格和審美的關系。本文試圖，通過審美的共通性，對亞文化的風格的身份認同，儀式抵抗作出解釋。

審美的共通性的基礎是“審美共通感”的存在，康德在《判斷力批判》中認為,審美鑒賞作為個體的一種單稱判斷,不是感官的快適；它要求一種普遍必然性,也就是說我認為美的事物別人也認為其美。但是這種判斷的依據不能像認識判斷那樣依據一個概念,因為如果根據概念進行判斷就是一個認識判斷或道德判斷,從而不是審美判斷。康德通過純粹審美判斷的演繹,將這種審美判斷的普遍必然性放置在一個主觀設定的觀念的基礎上,這個主觀的觀念就是“審美共通感”。正是審美共通感的提出,才確保了康德審美判斷的進行,也確保了審美自由的可傳達性。這樣,審美共通感作為審美判斷的先驗基礎,保證了審美的普遍必然性。我們相信“審美共通感”在理論上的存在，但由于在實際的審美判斷中，我們并不能排除一切利害關系，做到像康德所說的“純粹的審美判斷”，因此“無利害的審美判斷”在現實生活中是很難行的通的。我認為“審美共通感”在現實生活中的適應性是相對的，處于同樣利害關系的人之間，往往能在審美方面達到共通，否則，將相反。我們探討亞文化風格形成的審美原因時，一方面要看到“審美共通感”的重要性，另一方面要看到亞文化群之間的現實利害關系。

前面我們提到亞文化具有抵抗性、風格化和邊緣性三個主要的特征，在這里我們對此進行區分，邊緣性是亞文化的現實處境，亞文化相對于主流文化，往往處于邊緣或弱勢的位置，它們不被主流文化認可；抵抗性是亞文化的內核，亞文化的形成的原因，可以用美國社會學者阿爾伯特·科恩的“問題解決”理論作出解釋。科恩在1955年的《越軌男孩：團伙文化》一書中通過對50年代男性幫派的調查，對亞文化的起源進行了分析。認為每個人的行為都是在試圖解決自己在社會中遭遇的各類麻煩問題。越軌和違法亞文化的行動是為了解決問題，青年越軌亞文化要解決的問題就是工人階級青年面對資產階級關于工作、成功和金錢的價值觀產生的“地位挫折”，青年的解決方法就是拒絕和反抗，包括越軌和犯罪。“地位受挫”青年一開始以社會的主流價值觀為參考系，他們發現沒有解決他們麻煩的現行辦法，這會導致他們緊張、不滿、焦慮或絕望，對于遇到同樣麻煩的，處于同一處境的青年個人而言，一種解決方案就是互相吸引并聯合起來建立新的規范——將他們實際擁有的特性和實際能夠從事的行為定義為有價值的東西的新地位標準。“風格化”是亞文化的審美的呈現，它表明，亞文化的突出特征主要表現在休閑、審美方面。在當代的中國，階級、種族、性別等問題，已經不是亞文化形成的最主要原因，當代中國青年亞文化，有著自己獨特的特征，除了風格化特征以外，它更多的表現在趣緣性、小眾性和自我性。趣緣性，亞文化的形成大多是因為亞文化成員之間有相同的趣味，惡搞亞文化、字幕組亞文化和“小清新”亞文化，他們的趣緣性分別表現在對惡搞視頻、外國影視、小清新風格的喜愛上。小眾性，是相對于主流文化而言的，每一個亞文化群體中的成員，相對來說不是很多，他們是相對集中和固定的一些成員。自我性，是當代中國青年亞文化的一個重要特征，當代中國青年亞文化群成員，對自己的文化非常的認可，對于與他們不同的文化他們是排斥的。例如，“小清新”亞文化，就是認為自己的審美風格比其他的審美風格要好得多，即便她們是小眾的。而隨著小清新亞文化的自我堅持，和它優點日益凸顯出，小清新這個群體不斷擴大，小清新也被抽離出來，用于形容一種自然純樸、淡雅脫俗的風格。時尚雜志做小清新著裝專題，文學雜志開出必讀小清新書單，電影院以小清新電影主打暑假檔，小清新已經變成一種全新的文化系統，并跟主流文化進行著悄無聲息地抗衡。

我們認為“審美共通感”的存在是亞文化群在審美方面達到一致并形成群體共同的審美風格的重要原因之一。這種審美的共通性，使得亞文化成員之間能相互認同，從而獲得身份認同和社會認同。與此同時，由于亞文化具有趣緣性和自我性的特征，他們之間的審美特征，在他們的群體之外，并不能很好的適用。每個亞文化群體都有自己的區別于其他群體的審美特征。

[1] 孟登迎.“亞文化”概念形成史淺析[J]，《外國文學》(京)2008年6期第93～102頁。

[2] 陶東風,胡疆鋒主編.亞文化讀本(前言)[M]，北京大學出版社,2011，第3頁。

[3] 轉引自胡疆鋒.伯明翰學派青年亞文化理論研究[M]，北京:中國社會科學出版社，2012，第77頁。

卞波,男，漢族，江蘇宿遷人，揚州大學14級文藝學專業碩士研究生。

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1672-5832(2016)11-0173-02