弗洛伊德自我與本我的倫理思想

郭敏科

(首都師范大學 北京 100037)

弗洛伊德自我與本我的倫理思想

郭敏科

(首都師范大學 北京 100037)

心理學和倫理學在研究人的行為動機、研究個人道德品質的形成方面有著密不可分的聯系。但是，在心理學史上，詳盡研究個體道德的心理結構，個人道德意識發展的特殊心理過程，當首推弗洛伊德。弗洛伊德在《自我與本我》一書中，在原有的“意識、前意識、潛意識”的基礎上建立了“本我、自我、超我”的人格系統，提出了系統的潛意識理論。

弗洛伊德；本我；自我；超我

弗洛伊德認為，人格的結構由三個部分組成，這就是“本我”、“自我”和“超我”，這三者是在意識、無意識活動的機制下，在心理發展的關系中形成的。“本我”、“自我”和“超我”三者交織在一起，構成人格的整體。它們各自代表了人格的某一方面：本我是生物本能我，自我是心理社會我，超我是道德理想我。它們各自追求不同的目標：本我追求快樂，自我追求現實，超我追求完美。當三者處于協調狀態時，人格則呈現出健康的狀態；當三者相互傾軋，關系發生錯亂時，就會產生心理或精神疾病。

1 本我

在弗洛伊德看來，“本我”，是道德心理結構中最底層的部分，“它包含著遺傳的、出生時就有的、固有于體制內的”人的一切欲望和本能，它是遺傳下來的動物性本能，是一種原始動力機制，其目標是毫不掩飾地滿足生物欲望，內部充滿了非理性、反社會和破壞性沖動，是潛意識的結構部分，是所有本能的承載體，它與生俱來，是最原始的部分，它的唯一機制是躲避痛苦、尋求快樂。遵循著快樂的原則，同時，“本我”也可以看作是一個個體本能的無意識的源泉。由于它不與外界發生任何聯系，因此，本我的履行既不受理智和邏輯的法則約束，也不具有任何價值、倫理和道德的因素。它形成“里比多”(Libido)，是人的性欲和“生活力量”的最大蓄積庫。按照“快樂原則”，它總是不顧代價地尋找瞬間的滿足。

弗洛伊德關于“本我”的描述更切近于人類的生理本能，即從萬物一體的思想看來，人本身也是物的一種，他說的本我更多的應該是從這個角度去認識，強調人的物屬性。在這里看，人的物屬性與動物的物屬性有很多的相似之處，毫不掩飾地生物欲望更多的是動物的本能，而所說的快樂原則，其實是一種生物欲望、身體欲望的滿足，與精神無關。這里所翻譯的快樂原則可能也并不準確，快樂本身是長久性的由內而外的發出，而生物欲望的滿足是短暫性的無關精神滿足的部分，人作為物屬性的滿足只能維持必要的人種的存活的需要，和物的存在一樣，并不具備任何的意義。它的另一特征是原始性的、與生俱來的，也重申了它作為物的屬性，而在物的屬性范圍，根本無法談及存在的意義，如果人只是局限于本我的部分，那么人與動物也就沒有多大的區別，文明也不可能誕生，欲望消退和控制才是理智產生的前提。但是它作為我們身體的必備的構造部分，卻是我們賴以存在的基礎，這也正是造物主高明的地方。

2 自我

“自我”是每個人都包含的心理內涵，是理性的，是意識的主體結構部分，它控制者能動性的入口，及將興奮釋放到外部世界中去，處于本我與外界之間，根據外部世界的需要來活動，在現實原則中感受情感。“自我”調節著“本我”，與之相對立，是檢查精神內部運動的所有過程。“自我”在夜間入睡，對夢起到檢查作用。“自我”是部分意識的參加者，它的任務是使“本我”與外界社會更好的協調，并采取某種方式轉移不能被社會所接受的本能沖動。“自我”是人格的表層。

“自我”是人與外界交往所產生的一個新的心理過程。這個心理過程在機制上與感覺系統相關聯，具有能動性控制的特征。當本我這種非理性活動與環境、社會發生沖突時，自我的作用就是調節二者的矛盾，一方面創造條件使本能得到滿足，另一方面暫時壓抑本我的要求，以便待機實現這種要求。自我是一種理性的道德機制，它既不違背和對抗社會的倫理道德要求，又想方設法找到實現個人欲望的合理途徑，它奉行“現實原則”，是在理智指導下的理性活動。

所以，與其說人類容許他人和社會的存在，遵守秩序和道德規范是出于理性，倒不如說這是出于個體存在的根本需要，當然，我們絕不否認整體存在并不只是能夠使得個體存在，它同樣會為我們帶來精神上的慰藉和喜悅。

3 超我

“超我”是充滿清規戒律類似于良心的道德理念，為自我確立了好和壞的范本，一個社會的理想和傳統價值就是通過超我傳遞給后代的。

人類個體性的自我是蘊含著理性的自我，但做出這種理性的要求勢必面臨著抉擇和痛苦、壓抑和克制，而這卻并不是我們所要長期追求的目標。我們更想找到一條道路，可以在釋放本我的同時又能滿足理性的需要，這就是超我。

4 結語

上述三種人格錯綜復雜，交互作用，從而產生各種行為和思想。“本我”通過“自我”達到滿足欲望的目的，“超我”通過“自我”產生壓抑感抑制欲望。在整個精神體系中，“自我”協調著“超我”和“本我”兩個方面，依照現實原則，采取適當的行為措施。所謂“心理的防御機制”，即“自我”用來應付“本我”和“超我”的壓力的手段，自我受到本我和超我的威脅而引起的強烈的焦慮和罪惡時，焦慮將無意識地激活一系列防御機制，以某種歪曲現實的方式來保護自我緩和或消除這種情緒上的不安和痛苦。本能的發泄從主要方向上講，即本我的發泄，超我和自我沒有能量，他們通過認同作用從本我中本能的對象選擇吸取能量。

弗洛伊德將“意識、前意識、潛意識”之間沖突以“本我、自我、超我”三種不同的性格結構表現出來。在心理發展中，年齡層次越小，“本我”的作用越是重要。嬰兒期幾乎處于完全本我狀態，由于他們可擔憂的事情不多，除了身體的舒適之外，盡量解除一切緊張狀態。在本能的沖動之外，人類發育了“自我”，即人類性格中實用的、理性的部分，它努力使“本我”的需要滿足，但是它又依照社會規則和客觀規律規范自己的行為。“超我”，位于人格結構的最高層，是道德化和高尚化的“自我”，是“本我”野性的沖動的直接天敵，是使“里比多”升華成文明原動力的根本力量，當我們潛在意識感到壓抑，并渴望發揮本能的時候，就是“超我”存在且發揮作用。“超我“抑制著“本我”的沖動，對“自我”進行監控，使精神追求完善的境界。

郭敏科(1992.11-)，男，漢族，寧夏銀川人，碩士，首都師范大學，中國傳統倫理。

B561

A

1672-5832(2016)11-0216-01