陳子昂詩文的安民思想探究

王小峰

(西藏民族大學文學院 陜西 咸陽 712082)

陳子昂詩文的安民思想探究

王小峰

(西藏民族大學文學院 陜西 咸陽 712082)

陳子昂作為初唐時期一位重要的詩文創(chuàng)作家，他的詩文具有很強的現(xiàn)實性和針對性，直陳己見，表現(xiàn)了他憂國憂民的情思個對百姓的同情之心。同時對政治有著獨到的見解，意識到了百姓對國家的重要作用，他的詩文中體現(xiàn)了它安民息兵的政治主張。

陳子昂;詩文;安民思想;探究

陳子昂屬于初唐詩歌發(fā)展到盛唐階段的第三代詩人。①他是初唐時期一位重要的詩歌理論倡導者和詩歌創(chuàng)作家，同時也是一位杰出的散文家，他的一些散文，尤其是政論文，內(nèi)容樸實，直陳己見，既包含他的政治熱情，也充分體現(xiàn)他的安民思想，尤為值得一提的是，他對巴蜀一帶戰(zhàn)略地位的論述，更是顯示了他獨到的政治眼光。

武則天時期，歷經(jīng)貞觀之治的“與民休息”，在地域擴大的同時，較貞觀、永徽時期，社會經(jīng)濟也有了較大的發(fā)展。加之，武則天重視科舉取士，對庶族士子重用，這種背景下，通過科舉進入政壇的庶族士子陳子昂，受到武則天的賞識。曾兩次奉命出塞，這兩次出塞的經(jīng)驗使陳子昂對邊塞更加了解，也更加能體會百姓疾苦。

1 他反對勞民傷財，主張與民休息

文明元年(684),唐高宗在洛陽行宮駕崩,朝廷欲遷靈駕回長安,剛中進士還未真正踏上仕途的陳子昂上書《諫靈駕入京書》②, “臣伏見詔書，梓宮將遷坐京師，鑾輿亦欲陪幸。計非上策，智者失圖，廟堂未聞有骨鯁之謀，朝廷多見有順從之議，愚臣竊惑，以為過矣。”首先指出，靈駕西遷，是錯誤的，接著陳述了緣由，“頃遭荒饉,人被薦饑。自河以西,莫非赤地;循隴以北,罕逢青草。莫不父兄轉徙,妻子流離,委家喪業(yè),膏原潤莽,……白骨縱橫,阡陌無主”,本就遭遇天災，百姓疲敝不堪，流民頓生，如若在遷靈西歸，只會加重百姓負擔。這篇諫文，充分展現(xiàn)了陳子昂的政治眼光，對關隴地區(qū)，以及山東的形勢了然指掌，若靈駕西歸，必然耗費大量人力，物力，本就凋敝的百姓生活會更是雪上加霜，這種對天下形勢的了然分析，受到武則天的賞識。接著,又上《諫政理書》(第九卷，207頁),直陳“安民”的主張:“天地之道,莫大乎陰陽;萬物之靈,莫大乎黔首;王政之貴,莫大乎安人。故人安則陰陽和,陰陽和則天地平,天地平則元氣正矣。”可以看出，陳子昂吸收了儒家以民為貴的主張，只有百姓生活太平，天下才可能太平。出生于蜀中，對蜀中尤為熟悉的陳子昂，更以蜀中為例，闡述“安民”的重要性，對巴蜀地理位及其戰(zhàn)略地位可謂具有很強的洞察力，圣歷元年(698年)，陳子昂作《上蜀川安危事》(第八卷，173頁)(三條)，針對百姓養(yǎng)兵運糧，第一條即指出“蜀川百姓，每見免五十萬丁運糧，實大蘇息”。本來是減免人丁運糧，但是實際效果卻是“然松茂等州諸羌首領……利得此財帛糧餉，以富己潤屋”，直指弊病，百姓辛苦運糧，承擔繁重的徭役及苛捐雜稅，與國家卻益處甚少，多為官吏盤剝富己。第二條指出，蜀中農(nóng)民大量逃亡及揭竿而起，“實緣官人貪暴,不奉國法,典吏游容,因此侵漁,剝奪既深,人不堪命,百姓失業(yè),因即逃亡;兇險之徒,聚為劫賊”如此勞民傷財，只會讓百姓揭竿而起。貪官污吏橫征暴斂，百姓被逼無奈，才會聚結劫財，從“安民”角度出發(fā)，希望朝廷能罷除痹癥，讓百姓修養(yǎng)生息。

2 反對窮兵黷武，同時主張加強邊防，保境安民

要實現(xiàn)“安民”，首先必須要做到“息兵”。垂拱三年(687)，武則天欲開蜀山道，由雅州因以襲吐蕃，陳子昂上《諫雅州討生羌書》(第九卷，200頁)，諫道“臣聞亂生，必由怨起，雅州之邊羌，自國初以來，未嘗一日為盜，今一旦無罪受戮，其怨必甚……”無罪受戮，本已歸附的邊羌部族只會心生怨念，而一旦產(chǎn)生異心，就會烽煙頓起，而結果將會是“西山盜起，則蜀之邊邑，不得不連兵備守……蜀之禍搆矣。”蜀中本是富饒之地，隴右及河西諸州，軍旅給養(yǎng)的來源，一旦開蜀山，必然大量征集百姓服役，百姓脫離生產(chǎn)線，大量農(nóng)田荒蕪，百姓生活沒有來源，進一步指出：“今國家開其險，役其人，險開則便寇，人役則傷財”，蜀山本為天險，素有蜀道難于上青天之說，西連吐蕃，本是天然屏障，但是開道后，給吐蕃東侵創(chuàng)造了交通要道，禍福相依，開道本為征伐吐蕃，但是卻也給吐蕃以可乘之機，從大的戰(zhàn)略角度來考慮，開道后，吐蕃將會連年入侵，那么整個劍南地區(qū)，將會不斷遭受戰(zhàn)火的摧殘，百姓的生活只會越加困苦，進一步說，整個河西隴右也同時沒有了給養(yǎng)來源，且百姓大量服役，不堪困苦的情況下，會揭竿而起。并且進一步指出“自古國亡家敗,未嘗不由黷兵”,勸諫武則天應該“息邊鄙，休兵甲”，以安民。在《上軍國利害事》(第八卷183頁)三條中，以隋煬帝為例，窮兵黷武，兵役繁重，百姓窮苦，導致各地群雄并起，遂喪天下，告誡武則天“國家所伐吐蕃,有大失策,中國之眾,半天下受其弊”，百姓受軍旅之弊日深，應息兵安人，否則只會是“夫妻不得相保,父子不得相養(yǎng)”，若在一味“謀動甲兵以事邊塞”就會“機失禍構”,帶來天下的危機。在《答制問事八條》(第八卷，164頁)中，陳子昂闡述了息兵的重要性，他認為，“國家事最大者,在兵甲歲興,賦役不省”，如果 “兵甲歲興,賦役不省”只會是“人何敢安。”希望武則天能知人善任，取治國良策，使“兵不虛行,賦役自省。以此安人,得賢可理”,“則戎狄不足滅,中國可永寧”。只有息兵，才是長久之計，在內(nèi)，可減輕百姓的徭役負擔，從而加強社會生產(chǎn)力，提升整個國力。在外，“戎狄”部族有感于大唐的與鄰為善，自會臣服。則可實現(xiàn)“永安”。

但是陳子昂的安兵息人并非一味退讓，在他的詩文中，提出了修固邊防，保境安民的主張。

陳子昂曾兩次出塞，對邊地子民的生活有著更為深切的了解，在《感遇》其三(第一卷，3頁)中，“蒼蒼丁零塞,今古緬荒途。亭垠何摧兀,暴骨無全軀”鋪陳了一幅極其荒涼凄慘的畫面，邊地道路舊廢不用，瞭望敵人的烽火臺也孤聳矗立，百姓白骨累累，讓人不忍卒讀。“漢甲三十萬,曾以事匈奴。但見沙場死,誰憐塞上孤！”針對這種邊防空虛，譴責朝廷御邊乏術，更表達了對邊地人民深切的同情。《感遇》其三十四(第一卷，10頁)，“每憤胡兵入,常為漢國羞。何知七十戰(zhàn),白首未封候”，以漢指唐，一個“羞”字，將作者對邊防空虛，邊地子民受難這一現(xiàn)狀的不滿表達的可謂淋漓盡致。對《感遇》其三十七，(第一卷，13頁)“塞垣無名將,亭垠空崔鬼！咄磋吾何嘆？邊人涂草菜”，陳子昂親自目睹了這種邊地的慘狀，鑒于對邊地的了解，和邊地子民的同情，以及為國家長遠之計，他提出了修固邊防，保境安民的主張。

垂拱二年(686)，突厥同羅、仆固等諸部叛亂,陳子昂隨左補闕喬知之北征,參與了平息這場叛亂的戰(zhàn)爭，在《為喬補闕論突厥表》中,他立足于自身對邊地的實際考察，提出了一系列應對舉措。出塞歸來后，又上書《上西蕃邊州安危事》(第八卷，190頁),提出羈縻河西諸蕃，對已經(jīng)招降的部族要厚待，又立足軍事現(xiàn)狀，提出甘州扼西部咽喉，應該屯田增兵這些策略。對于這種保衛(wèi)性的戰(zhàn)爭陳子昂是堅決擁護的，這是支持正義保衛(wèi)邊地子民的戰(zhàn)爭。在《送著作佐郎崔融等從梁王東征》(第二卷，34頁)一詩中，“金天方肅殺，白露始專征。王師非樂戰(zhàn)，之子慎佳兵。”作者標明王師并非好戰(zhàn)，只是收到入侵，為了維護邊地的安寧，才會被迫出兵。但是也同時指出“之子慎佳兵”，告誡邊地將領，不要貪功邀賞，而肆意擴大戰(zhàn)爭，可以看出陳子昂的仁民愛物精神。在《度峽口山贈喬補閩知之王二無競》(第二卷，21頁)中“豈伊河山險,將順休明德” 這些都表明陳子昂主張修明政治，反對不義之戰(zhàn)。

3 反對濫刑，主張措刑安人

武則天為了鞏固自己的帝位，殘酷的鎮(zhèn)壓一切反對她的集團和個人，《感遇》其四(第一卷，3頁)，“樂羊為魏將，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得忠。吾聞中山相，乃屬放麑翁。孤獸猶不忍，況以奉君終”，陳沆在《詩比興箋》中認為，此詩主題是“刺武后寵用酷吏淫刑以逞”，《通鑒》卷二百三云：“太后自徐敬業(yè)之反，疑天下人多圖己；又自以久專國事，且內(nèi)行不正，知宗室大臣怨望，心不服，欲大誅殺以威之”，在這種局面下，以致朝臣們上朝前，都要和家人訣別，“不知重相見否？”(《舊唐書.酷吏傳》)不少人為了一己之利，羅織罪名，整個社會酷刑濫殺，殃及無辜的更不在少數(shù)，陳子昂雖擁護武則天的統(tǒng)治，但對此種濫刑卻堅決反對，垂拱四年(688),他冒死上《諫用刑書》(第九卷，204頁),指責武則天在“天下百姓思安久矣”的情況下,為了維護統(tǒng)治，寵信告密之人，寵信酷吏，“遂使奸惡之黨,快意相仇,睚眥之嫌,即稱有密。一人被訟,百人滿獄。使者推捕,冠蓋如云”,“及其窮究,百無一實”,致使“天下喁喁,莫知寧所”;認為武則天的做法“可謂策之失者也。”文中指出，這些酷吏，為了自己的一己之利，加官進爵，“濫及良善”，“以圖榮身之利”，更有甚者，“人既失業(yè),則禍亂之心休然而生矣”，勸諫武則天要“頓息刑罰”，“殺一人則千人恐,濫一罪則百夫愁”，這種情勢只會導致百姓人人自危，會直接危及統(tǒng)治，“上觀三代夏、殷、周興亡，下逮秦、漢、魏、晉理亂，莫不皆以毒刑而致敗壞也。”因此，他反對大興冤獄。從長遠之計來看，這種濫刑，只會危及整個統(tǒng)治。第二年，陳子昂又上書《答制問事八條》(第八卷，164頁)，第一條即為《請措刑科》(第八卷，164頁)，提出“措刑”乃“政之至要者”，“刑者政之末節(jié)，非太平之資”。為政至關重要的一點，就是要措刑,天下要太平，必須量刑使用，而政治清明，天下太平的統(tǒng)治，不是有刑罰決定，只有在為政萬不得已時，才會用刑罰來維護統(tǒng)治，且其要義不是刑罰本身，而是為了社會的穩(wěn)定。在《感遇》其十二(第一卷，12頁)中，“呦呦南山鹿，罹罟以媒和。招搖青桂樹，幽蠹亦成科。世情甘近習，榮耀紛如何。怨憎未相復，親愛生禍羅。”詩作描述了獵人利用“由鹿”誘捕野鹿，不難讓人想到當時的大興冤獄，《通鑒》卷二百三，“來俊臣與司刑評事洛陽萬國俊共撰《羅織經(jīng)》數(shù)千言，教其徒網(wǎng)絡無辜，織成反狀，構造布置，皆有枝節(jié)”，和詩作的誘捕野鹿如出一轍，也就不難得出，作者以隱晦的筆法，揭露武則天寵信小人，殘害無辜，即陳沆所說的“傷權幸挾私誣陷士類也”。

這些詩文，有很強的現(xiàn)實針對性，論據(jù)嚴密，以安民為立足點，勸誡統(tǒng)治者要安民，必須量刑適用。

除了息兵措刑，陳子昂認識到，要達到安民效果，必須選賢任能，整頓吏治。在《重任賢科》(第八卷，166頁)中，陳子昂提到：“官人惟賢，政所以理”，“實以天下之政，非賢不理，天下之業(yè)，非賢不成”，要想天下大治，必須選用賢能之人，任用賢能之人是至關重要的，“誠得眾賢而任之，則天下之務自化理也”，“若得忠賢，相與而守之。太平之功，可以于此而就”。在《賢不可疑科》(第八卷，169頁)中，進一步提到，得到賢能之人，要善用更要重用，且不疑心，“具知得賢須任，既任須信，既信須終，既忠須賞”，“愿任賢無疑，求士不倦，以此為務”，假若“外有信賢之名，而內(nèi)實有疑賢之心”，“雖日得百賢，終是無益”。針對武則天的疑心賢能之臣，他提出如若不能做到信任，即使人才再多，不能善用，與國家而言，與朝廷而言，終是無用。可以看出陳子昂對知人善任有其獨到且深遠的見解。在《上蜀川安危事》(第八卷，173頁)中提到“清官人”，清除貪官污吏，使百姓安居樂業(yè)。

作為一個時代思想的先行者，不難看出，陳子昂接受了儒家仁政的主張，他認為要想天下大治，必須認識到百姓在其中的作用，只有安民，息兵，措刑，百姓才會對朝廷有歸屬感和認同感，當然也可以看出，他的這些見解與武則天的一些治國舉措背道而馳，所以，這也是他對社會情勢了然與胸，卻在仕途上一直未被重用。

這些詩文內(nèi)容豐富，現(xiàn)實性很強。陳子昂對安邊定國有其獨到的見解，尤其是認識到安民的重要性，認識到國家要想發(fā)展，必須重視百姓，只有“安民”，社會的根基才會穩(wěn)固，可以說是唐代思想的先行者。

注釋:

① 袁行沛《百年徘徊》，《北京大學學報》，94年第6期。

② 《陳子昂集》，徐鵬校，中華書局。第九卷，196頁。以下所引詩文均出自此本。

[1] 《陳子昂集》徐鵬校點，中華書局，1960 年版，后頁陳文均出自此本。

[2] 《陳子昂詩注》，彭慶生注，四川人民出版社，1981年版。

[3] 《陳子昂研究論集》，四川省射洪縣陳子昂研究聯(lián)絡組等編，中國文聯(lián)出版公司，1989年版。

[4] 《陳子昂論考》，徐文茂著，上海古籍出版社，2002年版。

王小峰(1989—)，男，漢族，陜西靖邊人，現(xiàn)為西藏民族大學文學院2014級中國古代文學專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究唐宋方向。

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1672-5832(2016)02-0137-02