達利的畫與夢

張 晶

(青島即墨天際專修藝術學校 山東 青島 266000)

達利的畫與夢

張 晶

(青島即墨天際專修藝術學校 山東 青島 266000)

達利對科學及感興趣，經常有人用“夢中的畫和畫中的夢”來描述達利的作品。仿佛達利畫的就是他的夢境。其實，不是這樣的，文章從精神分析學說對夢的解讀入手，分析達利畫與夢的關系。

達利;夢;精神分析;弗洛伊德

提起達利就想起，超現實主義，陽性名詞：純粹的精神的自動性，主張通過這種方式，口頭地，書面地或以任何其他形式表達思想的實實在在的活動。思想的照實記錄，不得由理智 進行任何監核，亦無任何美學或倫理學的考慮滲入。超現實主義的基礎是信仰超級現實，這種現實即起今遭到忽視的某些聯想的形式，同時也是信仰夢境的無窮威力和思想能夠不以利害關系為轉移的種種變幻，它趨于最終地摧毀一切其他的精神學結構，并取而代之，以解決人生的主要問題。

弗洛伊德所創立的精神分析學說，對超現實主義藝術具有重要意義，這一學說揭示了沉睡于人們心底不被人們的意識所觸及，但對人們的行為具有決定意義的所謂無意識和潛意識，根據佛洛依德的觀點，夢是無意識，無意識是一種特殊的心理能量和動力狀態，即是一種特殊的精神狀態和心理過程，這個特殊領域包藏著各種為社會人情倫理道德和宗教法律所不容的，原始的，野蠻的，盲目的動物性本能沖動，即“潛意識的一種最直接表現形式，是本能在完全不受理性的控制下的一種發泄，他剖析了人的靈魂深處秘而不宣的本質，而藝術創作也如同夢幻一般，是潛意識的表現和象征，以此為源，超現實主義藝術家們強調夢幻的萬能，他們認為夢幻能顯示生命永恒的彼岸，只有用夢幻糾正現實，改變現實，才能退到通往彼岸的墻，達到神妙的超現實的境界。

在1924年的第一次超現實主義宣言中，安德烈布雷東對超現實主義作了上述定義，布雷東是超現實主義的理論旗手，他提出的，超現實主義一詞來自阿伯利奈爾的劇本《蒂蕾絲婭的乳房》該詞表達了布雷東及其追隨者在這場文藝運動中的追求，那就是超自然的、無意識、無理性的。

超現實主義藝術家全力追求的正是這種夢幻效果，他們的美學信條是布雷東在《第一次超現實主義宣言》中所提供的，不可思議的東西總是美的，一切不可思議的東西都是美的，只有不可思議的東西才是美的，美可能使人震驚也可能不使人震驚，這樣，達利帶來的那種荒誕不經的夢的世界確乎十分完美，掛在樹上的軟表，被肢解了的軀體，可怕背上的骷髏骨架，等等，那種通過可以識別的變形形象營造出的夢魘般的場景，看起來既精細逼真，又遙遠陌生。這種風格被稱為自然主義的超現實主義，其代表畫家除達利外，還有瑪格麗特等人，超現實主義的另一種風格被稱為有機的超現實主義，以米羅為代表，追求幻想的，與生命力相關的抽象畫面。

超現實主義最具代表性的畫家達利，有人稱他是一名天生的超現實主義者，他的繪畫是細致的逼真與荒誕離奇怪混合體，他聲稱，我在繪畫方面的全部抱負，就是要以不容反駁的最大程度的精確性，使具體的非理性形象物質化，為了達到這一目標，他設計了一種新創作方法，即所謂的“偏執狂批判活動”，從而把幻覺形象從潛意識中誘發出來，他的畫從局部看，每個細節都是真實細膩的，但從總體上看，它們全然沒有視覺邏輯的條理性，因而只會給人們夢魘之感，過份的透視感和攝影般的清晰度則對這種夢幻性做了進一步強化，這些作品被達利自稱為手工制作的夢境照相，達利深受弗洛伊德精神分析理論，尤其是性心理學影響，他的畫中常常使用象征手法對佛洛依德的觀點做出圖解，如，即似瓶罐又似女人頭像的變形，來源于佛洛依德關于容器的象征和女性共同性的觀點，佛洛依德曾借著心理分析去觀察達利的眼睛，這雙眼睛即真誠又狂熱。的確，這在當時是非凡的才華，尤其是他的想象力，把怪誕夢與繪畫技巧相結合。看他所有的繪畫作品，全是稀奇古怪，不合情理的方式，把普通物相并列，扭曲或者扭曲。每次想在達利的夢中找到達利本人的生命痕跡，他的畫除了畫作記憶的永恒，表現時間流逝，對夢中的闡釋，我一直不懂，達利畫的到底是畫他的夢還是經過自己分析后人為想象的夢，弗洛伊德對他的評價是否準確，如果真的準確，作為一個從小家境陰實，事業順利，妻子美貌，集榮譽于一身的藝術家來說，難道內心還是又難以解說的苦楚和極其強烈的陰暗面和對性欲的貪戀與齷齪。他一生畫了很多怪誕的畫到底是為了迎合于佛洛依德還是畫了一個群體那心中的一團團惡念？在中國流傳了久遠的周公解夢，與弗洛伊德相比，這個沒有什么科學性，但是周公解夢仿佛是中國文化不可缺少的一部分，卻難登大雅之堂，很多人會批判夢筆生花，南柯一夢，黃粱一夢，莊公夢蝶等等，當然這是對夢的一種誤解，有很多人認為是迷信的，因為我們也確實找不到什么科學依據，如果有人天天沉寂在夢里，那肯定會被認為是精神分裂，但是夢是我們人人都會有的經歷，無論尊卑都能做夢，有的人會有夢魘和被托夢的痕跡，就是好像有種不可知的力量在壓迫著你，使你無法呼吸暢通，甚至無法動身的壓迫感，這種噩夢，是源于什么？中國人講至人無夢，就是圣人無夢，圣人無妄念，不會做夢，都是不科學的解釋。但是周公解夢中的寢夢，反夢，直夢，象夢，人夢，精夢讓我對夢的文化與解夢大師弗洛伊德聯系起來，其實，我們還沒有真的領會達利的夢，沒有看到他心靈世界的全部，在去看達利的作品也能看到很多靜謐統一，極其安靜的作品，那并不是躁動和非要表現矯揉造作的。可是到底對他繪畫的解讀我們應該怎去考證卻成了問題，達利是為了炒作自己的夢而夢，還是為了單純的夢而繪畫？

其實如果全面觀察達利的作品，達利作品中同時有對時空的表達，對微觀世界的再現，對生命的感悟，讓人們從物理學和生物學的現實走進了荒誕的藝術圖像中，達利畫作中的那些扭曲的空間，斷裂的時間，甚至流動的宇宙，原來都是科學家們所探索的科學世界，在達利看來，科學的深處埋藏這豐富的藝術形象，達利曾經說過：“眾人現在觀賞我的畫，以后也將如此，因為他們憑著模糊粗淺的直覺，知道我作品中隱藏這顯然的、真實的寶藏。今天，當我們走進達利的作品中所隱藏著的“顯然的，真實的寶藏”？這讓我想起黃賓虹曾經說過的話：“50年后方有人懂我的畫，達利改做如何嘆息呢？

張晶(1989-)，女，漢族，山東省青島，教師，研究生，青島即墨天際專修藝術學校。

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1672-5832(2016)02-0156-01