雙鳳村擺手堂現狀及屬性分析

石雅云

(吉首大學美術學院 湖南 張家界 427000)

雙鳳村擺手堂現狀及屬性分析

石雅云

(吉首大學美術學院 湖南 張家界 427000)

雙鳳村位于湘西土家族苗族自治州永順縣西南方，全村以田、彭兩姓為主，村民全部是土家族，由于長期以來交通不便，與外界交流較少，因此土家族風俗習慣得以比較完整的保持，是目前仍然在使用土家語的少數村寨之一，作為土家族現存為數不多的民族古文化遺存地，被譽為“中國土家第一村”。村中留有諸多文化遺跡，有保持完好的長達3公里的巖板古道，八字門、官廳、土家祠堂、轉角樓群等，但真正讓雙鳳村在周圍“七寨半①”中始終處于權威地位的還是雙鳳村那座“七寨半”中唯一的擺手堂。直到今天，雙鳳村仍然會按照舊習在村中的擺手堂里舉行舍巴活動。每年正月里在雙鳳擺手堂的祭祀活動，不僅成為了連接八個村寨的重要儀式，也是雙鳳村權威性與凝聚力的標志。

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雙鳳村歷史上的第一座擺手堂極其簡陋，建立在雙鳳村楓香灣，是一座與民居沒有太大區別的木質瓦房，狹小到伸手就能觸到房檐。唯一比較值得一提的獨特之處在于它的建筑用材，采用的是柏樹、梓樹、楓香樹、猴梨樹四種木材，這種組合取的是“百子封侯”的好寓意。當時在這個擺手堂的堂中供奉著三位菩薩，后來菩薩被神龕代替。可惜這座擺手堂在20世紀60年代“破四舊”的運動中被毀。盡管這座擺手堂極其簡陋，但卻在“七寨半”村民的心目中有著不可替代的重要地位，當時的村民們在這里祭祖上香，它所具有的文化內涵以及它在當時村民心中地位是不容忽視和替代的。

雙鳳村的第二座擺手堂興建于上世紀80年代，是擺手舞作為民族身份的象征而受到格外重視的時期。這座擺手堂是在“中央要搭理發展民族文化”的指示下建立起來的，當時永順縣舉行了“萬人擺手慶國慶”的大型活動，雙鳳村也因此得以興建了一座頗為氣派的擺手堂。它由湘西土家族苗族自治州政府與永順縣政府撥款，由專人設計，于1986年在雙鳳村官亭堡修建而成。據村里的老人說，當時的建筑高達五丈，主建筑與如今我們可以看到的第三座擺手堂非常相似，上下兩層八個飛角，相當氣派。但是這座花費大力氣建造的擺手堂卻很快就被廢棄損毀了，不到五年時間就成為了危房。這一方面在于其選址在山頂，距離村內較遠不便于使用，但另一方面更重要的原因則在于政府單方面的推動與介入讓這座擺手堂與村民的日常生活之間處于割裂狀態，它被命名為擺手堂，但卻僅僅只是作為發揚光大民族傳統文化的標志性建筑，不具備擺手堂所特有的文化內涵，對村民而言缺乏神圣性和凝聚力。

目前筆者在雙鳳村所見的擺手堂是雙鳳村歷史上的第三座擺手堂，它位于村小學附近，修成于2000年，是在永順縣民族事務局出資一萬元的基礎上，由本村村民自己做義工出力完成的。這就注定了它與第二座在政府行為下建立的擺手堂截然不同的命運。這座擺手堂主要由神堂建筑、擺手坪和圍墻以及入口門樓三大主體組成，總體延續典型土家吊腳樓木制建筑風格。神堂建筑共兩層，桿欄式建筑形制，通體木制，高約七米，石板地基，由低層的四根柱子支撐建筑主體，二樓正中掛著寫有“擺手堂”的木匾，屋角飛揚。這座擺手堂目前仍在使用中，是每年正月里舉行舍巴活動的重要場所。

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從以上三座擺手堂的不同命運中我們不難看出，擺手堂并僅僅只是跳擺手舞的場所，更是一處兼具祭祀、娛神、娛人等功能為一體的綜合性場所。因此它必然具有區別于其他建筑的特殊屬性。

首先，其公共性讓它不同于民居。雖然擺手堂從建筑形制上而言與民居建筑相似，但它作為公共活動空間，具有民居建筑明顯不具備的公共性。在建造方面，雙鳳村的第二座擺手堂，完全由政府出資出力打造完成；第三座擺手堂則是在政府出資一萬元的基礎上由村民自主合力修建完成，是公眾集體參與的結果。在使用方面，擺手堂同樣是集體性的，一方面它供所有村民參與各種集體儀式的公共場所，更重要的是另一方面它本身就是集體意識和共同道德的具象化體現，每年在擺手堂舉行的活動，讓這個地方具有公眾認知性和認可性，促使它成為了“七寨半”整體性得以維系和強化的合法性基礎。

其次，其娛樂性讓它迥異于宗祠。有人認為擺手堂相當于土家族的宗祠，這種認知實際上是不準確的。擺手堂確實兼具祭祀祖先的功能，但它與象征著絕對莊嚴與肅穆的宗祠不同，它還有這宗祠所不具備的娛樂性。首先擺手堂并不是大家日常不能去的嚴肅場合，擺手堂的擺手坪實際經常會成為大家集會交流的好去處；其次，在擺手堂舉行的集體活動中除了莊重的祭祀儀式外，擺手舞、茅古斯等活動都是具有極強的公共表演性和公眾娛樂性的。全村老小齊聚一堂，既是為了娛神，也是為了娛人，不僅可以緬懷祖先、祈禱平安，也可以調節情緒、抒發感情。

第三，其神圣性讓它有別于戲場。如果因為擺手堂的娛樂性就將它等同于戲場的話顯然也是有誤的。首先，在擺手堂進行的表演活動其目的不同于戲場中的表演，不以觀看性為最終目標；其次，擺手堂的建筑形制并不利于觀看，既沒有舞臺也沒有看臺，只有寬敞的擺手坪供大家應節而舞；第三，更重要的是，擺手堂本身具有戲場不具備的神圣性和嚴肅性。它所容納的活動雖然具有一定表演性和觀看性，但其本質上是具有神圣的文化內涵和傳統訴求的，基于此，擺手堂也就成為了民眾凝聚宗教感情、抒發民族情感的神圣場所。

由此可見，擺手堂作為土家族社會日常生活中一種重要的綜合性場所，尤其不同于普通建筑的特殊屬性。要了解和研究擺手堂就必須考慮其作為建筑的物質空間載體身份外的文化身份，對于土家族文化而言，擺手堂所蘊含的那份根植于民眾心中并且作用于民眾心中的信仰與神圣，是其他普通建筑物所不具備的。

注釋：

① 包括雙鳳、叭科、羊品溝、反坡、新寨、沙湖、八吉、召且八個村，但由于召且村土漢雜居，一半以上的人都是漢族，所以稱它為半寨，八個村寨就被合稱“七寨半”。

[1] 楊昌鑫.土家族風俗志[M].北京：中央民族學院出版社.1989.

[2] 馬翀煒，鄭宇.傳統的駐留方式——雙鳳村擺手堂及擺手舞的人類學考察[J].廣西民族研究.2004，(4)：18-23.

[3] 羅成華，劉安全.湘西永順雙鳳村土家族傳統祭祖儀式的田野記述[J].邊疆經濟與文化.2011，(9)：49-53.

C912.4

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1672-5832(2016)02-0157-01