雙鳳村擺手堂現(xiàn)狀及屬性分析

石雅云

(吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院 湖南 張家界 427000)

雙鳳村擺手堂現(xiàn)狀及屬性分析

石雅云

(吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院 湖南 張家界 427000)

雙鳳村位于湘西土家族苗族自治州永順縣西南方，全村以田、彭兩姓為主，村民全部是土家族，由于長(zhǎng)期以來(lái)交通不便，與外界交流較少，因此土家族風(fēng)俗習(xí)慣得以比較完整的保持，是目前仍然在使用土家語(yǔ)的少數(shù)村寨之一，作為土家族現(xiàn)存為數(shù)不多的民族古文化遺存地，被譽(yù)為“中國(guó)土家第一村”。村中留有諸多文化遺跡，有保持完好的長(zhǎng)達(dá)3公里的巖板古道，八字門(mén)、官?gòu)d、土家祠堂、轉(zhuǎn)角樓群等，但真正讓雙鳳村在周?chē)捌哒擘佟敝惺冀K處于權(quán)威地位的還是雙鳳村那座“七寨半”中唯一的擺手堂。直到今天，雙鳳村仍然會(huì)按照舊習(xí)在村中的擺手堂里舉行舍巴活動(dòng)。每年正月里在雙鳳擺手堂的祭祀活動(dòng)，不僅成為了連接八個(gè)村寨的重要儀式，也是雙鳳村權(quán)威性與凝聚力的標(biāo)志。

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雙鳳村歷史上的第一座擺手堂極其簡(jiǎn)陋，建立在雙鳳村楓香灣，是一座與民居沒(méi)有太大區(qū)別的木質(zhì)瓦房，狹小到伸手就能觸到房檐。唯一比較值得一提的獨(dú)特之處在于它的建筑用材，采用的是柏樹(shù)、梓樹(shù)、楓香樹(shù)、猴梨樹(shù)四種木材，這種組合取的是“百子封侯”的好寓意。當(dāng)時(shí)在這個(gè)擺手堂的堂中供奉著三位菩薩，后來(lái)菩薩被神龕代替?？上н@座擺手堂在20世紀(jì)60年代“破四舊”的運(yùn)動(dòng)中被毀。盡管這座擺手堂極其簡(jiǎn)陋，但卻在“七寨半”村民的心目中有著不可替代的重要地位，當(dāng)時(shí)的村民們?cè)谶@里祭祖上香，它所具有的文化內(nèi)涵以及它在當(dāng)時(shí)村民心中地位是不容忽視和替代的。

雙鳳村的第二座擺手堂興建于上世紀(jì)80年代，是擺手舞作為民族身份的象征而受到格外重視的時(shí)期。這座擺手堂是在“中央要搭理發(fā)展民族文化”的指示下建立起來(lái)的，當(dāng)時(shí)永順縣舉行了“萬(wàn)人擺手慶國(guó)慶”的大型活動(dòng)，雙鳳村也因此得以興建了一座頗為氣派的擺手堂。它由湘西土家族苗族自治州政府與永順縣政府撥款，由專人設(shè)計(jì)，于1986年在雙鳳村官亭堡修建而成。據(jù)村里的老人說(shuō)，當(dāng)時(shí)的建筑高達(dá)五丈，主建筑與如今我們可以看到的第三座擺手堂非常相似，上下兩層八個(gè)飛角，相當(dāng)氣派。但是這座花費(fèi)大力氣建造的擺手堂卻很快就被廢棄損毀了，不到五年時(shí)間就成為了危房。這一方面在于其選址在山頂，距離村內(nèi)較遠(yuǎn)不便于使用，但另一方面更重要的原因則在于政府單方面的推動(dòng)與介入讓這座擺手堂與村民的日常生活之間處于割裂狀態(tài)，它被命名為擺手堂，但卻僅僅只是作為發(fā)揚(yáng)光大民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性建筑，不具備擺手堂所特有的文化內(nèi)涵，對(duì)村民而言缺乏神圣性和凝聚力。

目前筆者在雙鳳村所見(jiàn)的擺手堂是雙鳳村歷史上的第三座擺手堂，它位于村小學(xué)附近，修成于2000年，是在永順縣民族事務(wù)局出資一萬(wàn)元的基礎(chǔ)上，由本村村民自己做義工出力完成的。這就注定了它與第二座在政府行為下建立的擺手堂截然不同的命運(yùn)。這座擺手堂主要由神堂建筑、擺手坪和圍墻以及入口門(mén)樓三大主體組成，總體延續(xù)典型土家吊腳樓木制建筑風(fēng)格。神堂建筑共兩層，桿欄式建筑形制，通體木制，高約七米，石板地基，由低層的四根柱子支撐建筑主體，二樓正中掛著寫(xiě)有“擺手堂”的木匾，屋角飛揚(yáng)。這座擺手堂目前仍在使用中，是每年正月里舉行舍巴活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

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從以上三座擺手堂的不同命運(yùn)中我們不難看出，擺手堂并僅僅只是跳擺手舞的場(chǎng)所，更是一處兼具祭祀、娛神、娛人等功能為一體的綜合性場(chǎng)所。因此它必然具有區(qū)別于其他建筑的特殊屬性。

首先，其公共性讓它不同于民居。雖然擺手堂從建筑形制上而言與民居建筑相似，但它作為公共活動(dòng)空間，具有民居建筑明顯不具備的公共性。在建造方面，雙鳳村的第二座擺手堂，完全由政府出資出力打造完成；第三座擺手堂則是在政府出資一萬(wàn)元的基礎(chǔ)上由村民自主合力修建完成，是公眾集體參與的結(jié)果。在使用方面，擺手堂同樣是集體性的，一方面它供所有村民參與各種集體儀式的公共場(chǎng)所，更重要的是另一方面它本身就是集體意識(shí)和共同道德的具象化體現(xiàn)，每年在擺手堂舉行的活動(dòng)，讓這個(gè)地方具有公眾認(rèn)知性和認(rèn)可性，促使它成為了“七寨半”整體性得以維系和強(qiáng)化的合法性基礎(chǔ)。

其次，其娛樂(lè)性讓它迥異于宗祠。有人認(rèn)為擺手堂相當(dāng)于土家族的宗祠，這種認(rèn)知實(shí)際上是不準(zhǔn)確的。擺手堂確實(shí)兼具祭祀祖先的功能，但它與象征著絕對(duì)莊嚴(yán)與肅穆的宗祠不同，它還有這宗祠所不具備的娛樂(lè)性。首先擺手堂并不是大家日常不能去的嚴(yán)肅場(chǎng)合，擺手堂的擺手坪實(shí)際經(jīng)常會(huì)成為大家集會(huì)交流的好去處；其次，在擺手堂舉行的集體活動(dòng)中除了莊重的祭祀儀式外，擺手舞、茅古斯等活動(dòng)都是具有極強(qiáng)的公共表演性和公眾娛樂(lè)性的。全村老小齊聚一堂，既是為了娛神，也是為了娛人，不僅可以緬懷祖先、祈禱平安，也可以調(diào)節(jié)情緒、抒發(fā)感情。

第三，其神圣性讓它有別于戲場(chǎng)。如果因?yàn)閿[手堂的娛樂(lè)性就將它等同于戲場(chǎng)的話顯然也是有誤的。首先，在擺手堂進(jìn)行的表演活動(dòng)其目的不同于戲場(chǎng)中的表演，不以觀看性為最終目標(biāo)；其次，擺手堂的建筑形制并不利于觀看，既沒(méi)有舞臺(tái)也沒(méi)有看臺(tái)，只有寬敞的擺手坪供大家應(yīng)節(jié)而舞；第三，更重要的是，擺手堂本身具有戲場(chǎng)不具備的神圣性和嚴(yán)肅性。它所容納的活動(dòng)雖然具有一定表演性和觀看性，但其本質(zhì)上是具有神圣的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)訴求的，基于此，擺手堂也就成為了民眾凝聚宗教感情、抒發(fā)民族情感的神圣場(chǎng)所。

由此可見(jiàn)，擺手堂作為土家族社會(huì)日常生活中一種重要的綜合性場(chǎng)所，尤其不同于普通建筑的特殊屬性。要了解和研究擺手堂就必須考慮其作為建筑的物質(zhì)空間載體身份外的文化身份，對(duì)于土家族文化而言，擺手堂所蘊(yùn)含的那份根植于民眾心中并且作用于民眾心中的信仰與神圣，是其他普通建筑物所不具備的。

注釋：

① 包括雙鳳、叭科、羊品溝、反坡、新寨、沙湖、八吉、召且八個(gè)村，但由于召且村土漢雜居，一半以上的人都是漢族，所以稱它為半寨，八個(gè)村寨就被合稱“七寨半”。

[1] 楊昌鑫.土家族風(fēng)俗志[M].北京：中央民族學(xué)院出版社.1989.

[2] 馬翀煒，鄭宇.傳統(tǒng)的駐留方式——雙鳳村擺手堂及擺手舞的人類(lèi)學(xué)考察[J].廣西民族研究.2004，(4)：18-23.

[3] 羅成華，劉安全.湘西永順雙鳳村土家族傳統(tǒng)祭祖儀式的田野記述[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化.2011，(9)：49-53.

C912.4

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1672-5832(2016)02-0157-01