探析非人類中心主義下我們?nèi)绾紊鷳B(tài)的活著

李 娜

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110020)

探析非人類中心主義下我們?nèi)绾紊鷳B(tài)的活著

李 娜

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110020)

生態(tài)即“低碳”，天氣炎熱時(shí)，空調(diào)、交通工具使用次數(shù)激增，這樣做是不符合生態(tài)要求的。生態(tài)即“變化”，在變化中我們應(yīng)如何做到“生態(tài)的”處理環(huán)境問題、成長(zhǎng)問題。生態(tài)即“創(chuàng)造”，也就是不墨守成規(guī)?！叭祟愔行恼摗毕颉暗厍蛑行恼摗钡霓D(zhuǎn)變是環(huán)境倫理流派轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。轉(zhuǎn)變使人類對(duì)自身素質(zhì)水平有了更深的了解。因此，基于非人類中心主義的視角來(lái)研究如何生態(tài)活著，對(duì)我們?nèi)祟愑兄卮笠饬x。

生態(tài)；環(huán)境倫理；人類中心主義

20 世紀(jì) 70年代，隨著環(huán)境倫理學(xué)范圍不斷擴(kuò)大，人們意識(shí)到人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的重要性，使得我們從理論研究走向現(xiàn)實(shí)探索。本文從20世紀(jì)環(huán)境倫理的思想的由來(lái)、非人類中心主義內(nèi)容等方面進(jìn)行探析。

1 20世紀(jì)環(huán)境倫理的思想的由來(lái)

從詞源意義上講，“ 生態(tài)”是“ 生命之家”?！?生態(tài)”(Ecozoic)一詞與“ 經(jīng)濟(jì)學(xué)”(Economics)和“ 生態(tài)學(xué)”Ecology的詞根相同“經(jīng)濟(jì)學(xué)”(Economics)是“ 家”的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，“ 生態(tài)學(xué)”Ecology是“ 家”的邏輯。

近代以來(lái)，我們堅(jiān)信“人類中心主義”的觀點(diǎn)，可生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，人與動(dòng)物一樣，也是享有平等權(quán)力的物種。20 世紀(jì) 70年代，人們意識(shí)到人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的重要性。環(huán)境倫理與生態(tài)哲學(xué)的相互交流，使得我們從理論研究走向現(xiàn)實(shí)探索。20 世紀(jì) 90 年代后，環(huán)境倫理學(xué)呈現(xiàn)停滯狀態(tài)。倫理學(xué)發(fā)展緩慢，原因是以浪漫的方式來(lái)爭(zhēng)論動(dòng)物的權(quán)利，抽象地談兩者之間平等關(guān)系”，并未對(duì)環(huán)境保護(hù)提供倫理支持。

2 非人類中心主義下我們?nèi)绾紊鷳B(tài)的活著

一切事物存在的依據(jù)都以人為基礎(chǔ)，事物的實(shí)踐是看它是否符合人類的利益。隨著人們認(rèn)識(shí)的深入，我們得出結(jié)論，這種觀點(diǎn)是片面的。我們知道，在不同的方面，事物展示著自己各種獨(dú)特的生命力。宇宙是一個(gè)生長(zhǎng)和變化的過程，它不是停滯不動(dòng)的。自它誕生以來(lái)，就是向前發(fā)展的，同時(shí)用強(qiáng)大的創(chuàng)造力使多樣性更加豐盈?！爸簧婕叭藢?duì)人關(guān)系的倫理是不完整的,從而也不可能具有充分的倫理功能”。[1]非人類非中心主義包括關(guān)懷動(dòng)物、生物中心主義和生態(tài)整體主義。

2.1 關(guān)懷動(dòng)物

杰羅米·邊沁是近代西方第一個(gè)自覺而又明確地把道德關(guān)懷運(yùn)用到動(dòng)物身上的功利主義倫理學(xué)家。邊沁是最早的動(dòng)物權(quán)利擁護(hù)者之一，他提出動(dòng)物感知痛苦的能力與人類及其相似。感知痛苦的能力應(yīng)該成為人類把道德關(guān)懷運(yùn)用到動(dòng)物身上的標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)把具有理性思考的能力作為判定標(biāo)準(zhǔn)。允許人類殺死動(dòng)物，但是應(yīng)該禁止去虐待它們。為什么法律拒絕保護(hù)所有具有感覺的存在物？[2]

因此，應(yīng)將關(guān)愛的原則擴(kuò)大至除人類之外的其他生物，實(shí)現(xiàn)所有生物的平等。就像泰勒所說，人與其它生物共同存在于這個(gè)有機(jī)的自然界中，彼此之間相互依存，人不具有比其他生物的優(yōu)越，也不具有高于其它生物的價(jià)值。[3]

2.2 生物中心主義

尊重其他物種的權(quán)利，保護(hù)地球得以維持生命系統(tǒng)的健康。不能因?yàn)楸Ｗo(hù)野鹿的生長(zhǎng)，就把狼大范圍消滅掉。應(yīng)該尊重他們生存的權(quán)力，順應(yīng)生態(tài)平衡去發(fā)展。按照生物中心主義的觀點(diǎn)，所有生物都內(nèi)在地抵御熵增過程，以保持自己的組織性，維護(hù)自身生存，追求生存。

因此，我們與其他生物是密不可分的。我們是與其他生物共享平等的權(quán)利，都是地球生命共同體的平等成員。自然界是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)。人類和其他物種一樣，都是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成要素，在這個(gè)系統(tǒng)中，每一個(gè)生命的生存及其生存的質(zhì)量，都不僅依賴于它所生存的環(huán)境的物理?xiàng)l件，還依賴于它與其他生命之間的關(guān)系。生存于特定生態(tài)系統(tǒng)中的任何一個(gè)生命或生命共同體都不是一座孤島。

2.3 生態(tài)整體主義

其內(nèi)容是大地倫理、深層生態(tài)學(xué)、走向荒野的哲學(xué)。生態(tài)精神，把地球作為一個(gè)神圣的共同體，肯定自然的價(jià)值，自然的原初神秘性。為恢復(fù)人類對(duì)自然的崇敬，為治愈人類心靈的健康提供了基礎(chǔ)。生態(tài)精神有助于喚醒人類對(duì)自然界敏感，對(duì)宇宙創(chuàng)造力持續(xù)性的敏感。羅爾斯頓認(rèn)為:“一種倫理學(xué),只有當(dāng)它對(duì)動(dòng)物、植物、大地和生態(tài)系統(tǒng)給予了某種恰當(dāng)性的尊重時(shí),它才是完整的。”[4]

因此，我們既要從道德上關(guān)心生物共同體的完整、穩(wěn)定，又要考慮社會(huì)的正義、自由的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，如現(xiàn)實(shí)所示，我們?yōu)槌燥埗坏貌粴⑺榔渌?。我們?yīng)認(rèn)識(shí)到我們只作為更大的整體的一部分，不是與大自然相分離，我們作為人及其人的本性，是由我們與他人以及自然界中其他存在物的關(guān)系所確定和規(guī)范。彼此間互相依賴、競(jìng)爭(zhēng)地進(jìn)化，從而使大自然本身的復(fù)雜性上升、創(chuàng)造性增加，促使生命朝著多樣化演進(jìn)。

3 總結(jié)

大地倫理學(xué)通過把人看作是大地共同體的一個(gè)成員，從而確證了人對(duì)大地共同體的義務(wù)；深層生態(tài)學(xué)則通過把自我與自然環(huán)境融為一體，為人們保護(hù)自然環(huán)境提供了某種理由：關(guān)心自我是人的天性，進(jìn)而推及保護(hù)生態(tài)環(huán)境也就是每個(gè)個(gè)體義不容辭的責(zé)任。羅爾斯頓的自然價(jià)值論試圖通過論證生態(tài)系統(tǒng)的客觀的內(nèi)在價(jià)值，為我們保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)提供一個(gè)客觀的、獨(dú)立于人們的主觀審美喜好的道德依據(jù)。

[1] 史懷澤．敬畏生命[M]．陳澤環(huán)譯．上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2003：7.

[2] 納什．大自然的權(quán)利[M]．楊通進(jìn)翻譯．青島出版社，1999：25.

[3] 余謀昌．生態(tài)哲學(xué)[M]．西安：陜西人民教育出版社，2002

[4] 羅爾斯頓．環(huán)境倫理學(xué)[M]．楊通進(jìn)譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：261.

李娜(1989—)，河北秦皇島人，沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：生態(tài)哲學(xué)。

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1672-5832(2016)02-0197-01