從心理學視角詮釋孔子的中庸思想

卞曉蕊 牛 盾

(曲阜師范大學 山東 濟寧 273165)

從心理學視角詮釋孔子的中庸思想

卞曉蕊 牛 盾

(曲阜師范大學 山東 濟寧 273165)

孔子的中庸思想是一種智慧，談及教育實踐、道德修養、做人原則等諸多方面，滲透仁、義、禮、智、信的價值追求。它的意蘊在被后人認識的基礎上又從不同角度進行了富有獨到見解的闡發，這在豐富其內涵的基礎上也不免對其產生雙面影響。對中庸思想的解釋不在于辯駁，從心理學角度對孔子的中庸思想作初步探微以闡述中庸的為人處世之道，是在深化認識的基礎上拓展理性思維，汲取無邊智慧以致用。

心理學;中庸思想;認知調控;為人處世

中庸又稱中行、中道，源于上古的尚中思想，經孔子成為儒家重要思想，最早見于《論語·雍也》第二十九章：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣！”首先, 它是處理問題的模式:看到任何事物的一體兩面, 以及它們之間的關系——對立但邏輯上并非矛盾；其次,它是一個價值觀:“以中為美”。[1]而現在我們仍然渴求這樣富有智慧的處世之道。

毛澤東曾經說過：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發現，一大功績，是哲學的重大范疇，值得很好的解釋一番。”[2]

1 中庸的含義

1.1 中庸的本義

《說文》：“中，正也；庸，用也，從用，從庚；庚，更事也。”據此，可以說中庸即合理恰當的處理事情。不得不提朱熹和二程對中庸的見解，這是對其進行同方向釋義的擴充，程頤說：“不偏之為中，不易之為庸。”朱熹則說：“中者，無過無不及之名也；庸，平常也。”(均見《中庸章句》)把握矛盾的雙方, 統籌對立統一的兩極,從中找出問題解決的策略，取得一種整合效應。

除此之外，中庸還有依情形事態變化而變化之意，即靈活辨證認識并處理問題，對事物的認識不能拘泥于一點，要以自身或外界條件的變化為依托，對自身認識、態度、情緒等做相應調整。

1.2 中庸的心理學釋義

中庸是對事物的整體性認識，即知覺，要形成這種全面整體的覺知；中庸是對事物的意識，把握有意注意的關鍵，不犯無意識錯誤；中庸是認知，破除不合理信念，以正確的認知指引行為；中庸是智慧性思維，概括地認識客觀事物，揭示事物的本質特征和內部聯系；中庸是問題解決策略，克服功能固著以把握靈活變通。

中庸是道德原則、理想操守，是情緒調控、意志體現，是人生理念、價值追求，是一種可獲得的為人處世技能。

2 中庸思想的體現

首先是個體的認識，即對事物有合理恰當的態度，其次是對個體恰如其分的積極導向。

2.1 心理學上中庸思想的體現

2.1.1 學、思、知、信、直、勇、剛的并重

個體在社會影響下，學習社會知識，掌握社會技能，建立社會經驗并通過自身不斷地選擇和建構，形成一定社會認可的心理——行為模式。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《論語·為政》)更高意義上的博學、審問、慎思、明辨、篤行，揭示學習之道不是一味的學習，而是對知識進行有意義的深層加工，從而內化為自我經驗。

2.1.2 促進自身社會化

通常，社會化強調個人對社會的適應，事實上，個人是主動且有選擇的，社會化過程在用各種機制引導人們形成共同社會心理特征的同時，也基于個體的選擇而養成獨特的個性和“自我概念”。思維方式是人們用以理解現象及問題的架構，可以解釋在不同的時空情境下的現象及問題。為此, 也就有了代代相傳的可能性, 并構成研究者可以將中庸這樣一個古老的文化概念付諸現代社會心理學研究的理據之一。[3]

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《論語·里仁》)子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)——榜樣學習，向著“賢”的方向努力，在“文”與“質”的空間中找到理想的高度。

研究者提出，人們的認同過程建構了社會本身。見賢思齊，見不賢而內自省，文質彬彬，以及思而后行都包含著社會認同，當然，將社會認同內化為自身認同的關鍵是進行角色轉換。在社會被個體建構時，個人也從建構的社會中得到反饋，并改變自己既有的行為方式。正如社會通過認同建構一樣，自我也是通過認同過程形成的。自我本身是個體折射“互動他人”觀點而形成的客體。孔子對弟子的言傳身教亦如此，對教育內容的習得更多意義上是個體內化而來的。賢與不賢的認證，文與質的交匯，思而后行這樣的價值追求無不滲透著允執厥中的思索、度的把握。個體通過角色獲得(role taking)過程，用他人的觀點看待自身，從而使自我意義成為共享的意義。孔子的言行對他人及社會的意義恰在于個體的認知及意義性加工，自我從人際互動中得來并存在于復雜的社會中，因此在更復雜、更有組織性的社會結構中，我們就必須類化自我，使自我有更明確的社會聯結點。[3]

2.1.3 人際關系中微妙的中庸原則

人是社會性動物。在社會生活中，人既不會獨立于他人，也不會簡單接受其施加的影響，人永遠存在于有形、無形的人際相互作用中。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)以認知引導德行，在德行中加深認知。“工欲善其事必先利其器”，若沒有價值觀的指引，將不堪設想。道德以一種價值導向的方式在潛移默化中為你掌好人生之舵，使其不偏離真善美的軌道。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”以此作為自身道德規范的條目何樂而不為？

人是孤立的，但溝通可使人交流信息和情感，人們之間建立心的橋梁使世界融為一體。模仿就是個體在社會生活中，主動仿效他人言行的社會心理現象。米勒和多拉德認為，可通過延伸刺激——反應關系與強化的概念來理解模仿的心理機制。人類許多社會行為都是通過人際相互影響——模仿習得的，模仿在維持紀律和遵從社會規范方面頗為重要。兒童從小就會仿效家人的動作、言語，若受到獎賞，就繼續或擴大仿效領域。所以，模仿反應也是一種泛化現象。[6]中庸并非簡單的中立，更多的在于指導人們的行為，為什么人們心中總會設立一個標榜，很大程度上由于激勵與敦促作用，正確的標桿使行為得到認可。中庸講究和而不同，個人在符合道德規范的前提下，形成自身的道德行為準則，又通過溝通使關系更加和諧。

2.1.4 孝的中庸之道

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語·公治長》)當父母喜愛我們的時候，孝順是很容易的事；當父母管教過于嚴厲的時候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省，體會父母的心意，努力改過并且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。依據事情的發展態勢做出適當拿捏，面對孝這一永恒話題，最后的拿捏是盡心盡力的孝敬父母，盡管期間他們的態度會有所變化，但我們應該改變的只是孝的方式而已，最終都為做到孝順。

孝順父母，友愛兄弟姊妹，講信用、平等博愛。孝敬父母是人生的必修課，沒有孝心，學習將變得沒有支撐和實際意義，這也是做人的失敗。要想成才先要成人，成人必會懂得用恰當的方式孝敬父母。

2.1.5 個體的完美發展

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)人的身心在生命進程中表現出質和量兩方面變化，且與年齡有密切聯系，既表現出連續性，又表現出發展的階段性，形成年齡特征。[7]隨著年齡的增長，要有相應的目標并為之努力，孔子概括自身規劃及成就需要，該過程是意志的體現，即有意識地支配、調節行為，克服困難，以實現預定目的的心理過程。具有引發行為的動機作用，比一般動機更具有選擇性和堅持性，也可以看成是人類特有的高層次動機，受意志支配的行為稱為意志行動。[8]

2.2 中庸思想的時代性

孔子生活在動蕩不安的時代,最突出的問題是人的欲望無限制的膨脹和社會對于人的行為應有秩序規范的破壞, 起自于孔子中庸觀念因此也有了人各守其位、遵從本分亦即克己復禮的意思。[9]

現當代，中庸作為普適的法則,為自身學習、道德修養、意志鍛煉、人際溝通、社會生活提供策略，對當代人有重要的人文提醒和精神啟示。成為現代社會的“君子”，要以中庸思想為標桿，遵循仁義禮智信的要求，明確事物的兩面，使中庸成為慣性的思維方式，最終內化升華為技能。《中庸》提出的“行遠必自邇,登高必自卑”,提示修中庸之道須由遠及近、由低到高,不可操之過急,否則欲速不達,適得其反。

2.3 踐行中庸思想

中庸思想的實質在于破除不合理信念，消除錯誤觀念對行為的偏頗性導引，真正形成“允執厥中”的認識，在生活中尋覓并踐行“中庸”的真諦。

2.3.1 破除不合理信念，培養中庸思維

埃利斯稱：人的情緒不是由某一誘發性事件而是由經歷該事件的人對其的解釋和評價引起的。通常人們會認為誘發事件A直接導致了人的情緒和行為結果C。但不同的人對同一件事有不同的情緒體驗。對此ABC理論指出，誘發性事件A只是引起情緒及行為反應的間接原因，人們對誘發性事件所持的信念、看法、解釋B才是引起人的情緒及行為反應的更直接原因。

不合理信念具有三個特征：絕對化的要求，過分概括的評價，糟糕至極的結果。依中庸的處事原則，我們須破除這樣的信念。客觀事物有其自身發展規律，不依個人的意志轉移，況且沒有什么情形可被定義為糟糕至極，因此要在消除非理性觀念的基礎上樹立中庸理念，確保自身思維的靈活性。無論如何，按照中庸的思維去思考、辨析，就能理清混亂的思緒，找到“過”和“不及”之間的度來調和偏頗觀念，使自身行為更合情理。

2.3.2 中庸思想的功用與現代價值

恰到好處的拿捏及有辯證思維的允執厥中，是建立在破除不合理信念基礎上的。個體的改變是認識上的覺知與更正及其對行為的指導。從哲學意義上講，中庸思維是一種正確的認識，對實踐有積極的指導作用。但它同樣來于實踐，因為唯物論的認識論也是中國古代心理學思想的一大優良傳統。[10]

作為時代的產物，中庸思想源于實踐，對人類生活有不可輕視的訓誡作用及調整功能。首先，孔子的中庸思想是一種理論，其次理論與實踐是統一的。[12]作為一種普世倫理，其現實價值不言而喻。當然，就心理學目前的發展水平來看，它為這些問題所提供的解釋與人們的要求相比，尚有相當的距離。

“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不為，知和而和不以禮節之，亦不可行也。”(《論語·學而》)“鄉愿，德之賊也。”(《論語·陽貨》)理解、運行中庸不是一蹴而就的，對中庸先要有正確的理解，消除不合理信念及固有認識偏差，其次是不偏不倚的應用，最后是在實踐中強化對中庸思想的認知，形成理性思維，獲得實際功用。

為什么孔子的思想普遍地為人們所接受? 其中不可忽視的原因是他對這種“叩其兩端” 思維方法的杰出運用。該思維方法不是命令式地訓導人們怎么去做,而是為其提供事物各方面的對比, 讓人們自己思考并作出選擇,進而在“內化”基礎上形成合理恰當的思維方式；另一方面，隨著時代的發展，某一思想有值得肯定的地方，也有不合時宜之處，“取其精華，去其糟粕”、“古為中用”是我們的態度，揚棄時過境遷的方面,對于制度的禮、精神的誠、個體修為的善,要攝取其中的精髓，運用到自身實踐中以利于中庸文化轉化為生產力，促進人類文明和諧、社會進步。

[1] 楊中芳.傳統文化與社會科學結合之實例——中庸的社會心理學研究[G].中國人民大學學報,2009(3)：55-56.

[2] 柴晶,夏建華.試析孔子中庸思想的內涵和價值[J].襄樊學院學報,2003 ,24(4)：12-14.

[3] 金盛華.社會心理學[M].高等教育出版社,2011,2:8-10.

[4] 金盛華.社會心理學[M].高等教育出版社,2011,2:424-425.

[5] 林崇德.發展心理學[M].人民教育出版社,2009,2:3-4.

[6] 彭聃齡.普通心理學[M].北京師范大學出版社,2010,16:351-352.

[7] 安濤.孔子的中庸思想及其文論意蘊[J]甘肅社會科學,2011,(1):47-49.

[8] 潘菽.中國古代心理學思想芻議[J].心理學報，1984,2:110-111.

[9] 胡念耕.孔子“中庸”新解[J].社會科學戰線,1997,(2).

卞曉蕊(1991-)，女，漢族，山東臨沂人，碩士學歷，畢業于山東省濟寧市曲阜師范大學教師教育學院，研究方向：應用心理學。

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