論柔然源流與茹姓的民族構(gòu)成和認(rèn)同

杜倩萍

摘要：茹姓是我國(guó)一個(gè)多民族、多源流的姓氏群體?，F(xiàn)有茹姓人口17萬余，分布在16個(gè)民族之中。南北朝時(shí)期北方游牧民族柔然是茹姓主要源頭之一。柔然是由鮮卑、匈奴、敕勒等族融合而成，柔然汗國(guó)所統(tǒng)轄的部眾姓氏有60余種。柔然汗國(guó)滅亡后，柔然余眾用“茹茹”為姓，后漢化簡(jiǎn)文為“茹”。茹姓宗祠通用聯(lián)“望出河內(nèi)，源自柔然”，生動(dòng)地道出茹茹后裔懷念祖族、永不忘本的心聲，充分反映了茹姓群體綿延不絕的強(qiáng)烈民族認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：茹姓；柔然；郁久閭；民族認(rèn)同

中圖分類號(hào)：K239文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2016）10-0114-06

茹姓是一個(gè)多民族、多源流的姓氏群體。在宋版《百家姓》中排序?yàn)?31位，在2013年姓氏排行榜中列第358位，茹姓總?cè)丝诖蠹s有17萬余，散居在16個(gè)民族之中。①主要分布在河南、甘肅、山西、廣東、浙江、河北等地。茹姓人數(shù)雖然不多，但其源流和民族成分卻頗為復(fù)雜。近年來經(jīng)學(xué)者綜合梳理，茹姓淵源大概有以下幾種：一是源于職業(yè)，出自古代茹人，屬于以職業(yè)稱謂為氏；二是源于官位，出自秦、漢時(shí)期官吏“如京使”，屬于以官職稱謂加筆為氏；三是源于如姓，東漢末年有如淳，其后代子孫在“如”字上加草字頭為茹姓；四是源于柔然族，出自南北朝柔然汗國(guó)，屬于漢化后改族稱為姓氏；五是源于鮮卑族，出自南北朝時(shí)期拓跋鮮卑普六茹氏（普陋茹氏）部落，后改漢字單姓為茹氏；六是源于古氐族，出自唐朝時(shí)期白馬氐羌（后通常稱其為白馬藏族，其首領(lǐng)稱“茹本”），屬于漢化改姓為氏；七是出自楊姓，據(jù)《周書》載，楊忠（隋文帝楊堅(jiān)之父）等被賜姓為普六茹氏，其后代有支改為單姓茹；八為大禹之后，帝啟的同母弟姒均之苗裔，等等。

茹姓族群，雖然是多源多流，但就繁衍生息在我國(guó)北部地區(qū)及黃河流域的茹氏族人而言，可以說大多為“柔然”的后裔。而追溯柔然族本身源流，既呈現(xiàn)多源多流，又有主源主流。

一、從柔然起源看其民族構(gòu)成的復(fù)雜性

無數(shù)歷史事實(shí)證明，在多民族國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程中，任何一個(gè)民族都不僅是一個(gè)源，也不僅只有一個(gè)流，而是多源多流。因?yàn)樵诿總€(gè)民族形成發(fā)展過程中，都不斷吸收融合了許多其他民族，同時(shí)，又不時(shí)有些人分流出去加入別的民族。但對(duì)一個(gè)民族來講，在眾多族源中，必有一個(gè)是主源，在許多流向中，總有一條主流，并往往互為源或流，綜觀柔然的起源也是如此。

柔然，在漢文史籍中，亦稱蠕蠕②、芮芮③、茹茹④、蝚蠕⑤等，皆是一名異譯，當(dāng)源自不同歷史時(shí)期不同地域漢語(yǔ)方言的譯寫方式。北朝的碑志、雜曲中，又以“鬼方”“匈奴”“北狄”“北虜”等泛稱之?！叭崛弧泵?hào)，始于郁久閭氏始祖木骨閭子車鹿會(huì)之自稱。而北魏太武帝拓跋燾卻站在宗主國(guó)立場(chǎng)，“以其無知，狀類于蟲，改其號(hào)為‘蠕蠕”，作為蔑稱。南朝則以“芮芮”“茹茹”稱之。北魏后期至北周期間，南下或漢化之柔然又以“茹茹”作為自己的稱號(hào)或姓氏。⑥馮家昇先生根據(jù)大同云岡石窟《茹茹造像題記》拓片，首行有“大茹茹國(guó)”的字樣，遂認(rèn)

為：“茹茹國(guó)上加大字，必茹茹人自稱之辭。”“由是吾人可知茹茹乃其自擇之字面，非柔然、蠕蠕、柔蠕、芮芮等辭為他人所稱者可比?！彼种赋觯骸侗饼R書》以后各史書作其他名稱，這也說明“茹茹”是北魏之后，其“自擇之名稱”。⑦不過，“柔然”應(yīng)是初期自稱之漢譯。而有的學(xué)者則認(rèn)為柔然之名，先是他稱，而后才自稱之。

“柔然”一詞之含義，大致有以下幾種說法：第一，認(rèn)為“聰明、賢明”之意⑧；第二，認(rèn)為“禮義、法則”之意⑨；第三，認(rèn)為來自故匈奴龍庭所在地——燕然山名，其意為“山嶺”，車鹿會(huì)等也以龍庭所在“燕然”之諧音以自號(hào)⑩；第四，認(rèn)為此語(yǔ)源于阿爾泰語(yǔ)“異國(guó)人”或“艾草”等意。不過，既然車鹿會(huì)選“柔然”為本族自號(hào)，可能是“聰明、賢明”之意更貼切些。

關(guān)于柔然的起源，往昔學(xué)者雖進(jìn)行各種研究，但由于古籍記載過于簡(jiǎn)略，又極為歧異，至今尚未有一致看法。搜索我國(guó)古籍記載，有匈奴別種、東胡苗裔、鮮卑同源、塞外雜胡等說法。例如，《宋書·芮芮虜傳》曰：“自索虜破慕容，據(jù)有中國(guó)，而芮芮虜有其故地，蓋漢世匈奴之北庭也。芮芮一號(hào)大檀，又號(hào)檀檀，亦匈奴別種?！薄读簳ぼ擒莻鳌芬舱f：“芮芮國(guó)，蓋匈奴別種。魏晉世，匈奴分為數(shù)百千部，各有名號(hào)，芮芮其一部也。自元魏南遷，因擅其故地?！边@從南北朝時(shí)的《郁久閭伏仁墓志》所載也可得以佐證，其中提到：“君諱伏仁，本姓茹茹。夏有淳維，君其苗裔?！边@似將柔然與匈奴都作為夏淳維的后裔，兩者同源。當(dāng)時(shí)的雜曲歌辭《阿那瓌》，描寫他在洛陽(yáng)出行盛況時(shí)，直接呼其為“匈奴主”，辭曰：“聞?dòng)行倥?，雜騎起塵埃。列觀長(zhǎng)平坂，驅(qū)馬渭橋來。”而《魏書·蠕蠕傳》則說蠕蠕為“東胡之苗裔”，并明確提到“先世源由，出于大魏”。其開篇即云：“蠕蠕，東胡之苗裔也，姓郁久閭氏。始神元之末，掠騎有得一奴，發(fā)始齊眉，忘本姓名，其主字之曰木骨閭?！竟情傉撸锥d也。木骨閭與郁久閭聲相近，故后子孫因以為氏?！贝藗髯詈蟆笆烦荚弧庇痔岬剑骸爸寥缛淙湔?，匈奴之裔?！边@恐與柔然繼拓跋鮮卑之后，盡據(jù)匈奴故庭有關(guān)。還有《南齊書·芮芮虜傳》認(rèn)為柔然屬于“塞外雜胡”，其曰：“芮芮虜，塞外雜胡也。編發(fā)左衽。晉世什翼圭入塞內(nèi)后，芮芮逐水草，盡有匈奴故庭，威服西域。”此外，麥喀爾尼等歐洲學(xué)者在歷史著作中，還將兵敗突厥，被迫遷徙的柔然人稱為“阿瓦爾人”（Avars，或譯為“阿哇爾”），而且有真假阿瓦爾之分。不過有的學(xué)者則持否定態(tài)度。

由上可見，在追溯柔然淵源問題上眾說紛紜，莫衷一是。但只要深入剖析柔然興衰史，就能抽絲剝繭，從中理出一定的頭緒。3世紀(jì)中葉，柔然的最高統(tǒng)治集團(tuán)郁久閭氏始祖木骨閭，是被鮮卑拓跋力微（追謚為神元皇帝）屬下掠獲的奴隸，“木骨閭既壯，免奴為騎卒”。4世紀(jì)初，拓跋猗盧總攝拓跋三部時(shí)，木骨閭在一次軍事行動(dòng)中因?yàn)檫t到，“坐后期當(dāng)斬”罪，于是他趁機(jī)逃脫，“亡匿廣漠溪谷間”，并“收合逋逃得百余人”，依附游牧于陰山北意辛山一帶的紇突鄰部，伺機(jī)待發(fā)。木骨閭卒，子車鹿會(huì)雄健多謀，甚得眾心。不斷兼并其他部落，部眾和財(cái)富日益增多，成為世襲部帥，并“自號(hào)柔然”。從此，以柔然為主體的民族意識(shí)也逐漸形成。這時(shí)，柔然仍轄屬于拓跋鮮卑，“歲貢馬畜、貂豽皮，冬則徙度漠南，夏則還居漠北”。正如北魏大臣漢人崔浩所說：“夏則散眾放畜，秋肥乃聚，背寒向溫，南來寇抄?！敝?世紀(jì)初（402），五傳至社崘，社崘“于是自號(hào)丘豆伐可汗?！鸲狗オq魏言駕馭開張也，‘可汗猶魏言皇帝也”。此時(shí)正值北魏建立初期，拓跋氏銳意進(jìn)取中原，與后秦、后燕、西秦、南燕、南涼等政權(quán)互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，無暇北顧，這就給柔然的發(fā)展提供了良好時(shí)機(jī)。社崘一方面整頓內(nèi)部軍政事務(wù)，自稱可汗，其下設(shè)大臣，輔佐可汗管理內(nèi)外事務(wù)。效法北魏，在各部大人下，設(shè)置統(tǒng)千人之軍將和統(tǒng)百人之幢帥，并立軍法，置戰(zhàn)陣，獎(jiǎng)懲嚴(yán)明，其騎兵似“風(fēng)馳鳥赴，倐來忽往”，形成一支威震漠北的勢(shì)力。另一方面社崘不斷向周邊擴(kuò)展，先是攻破敕勒諸部落，盡據(jù)鄂爾渾河、土拉河流域水草豐美之地，其勢(shì)益振。后又襲破蒙古高原西北的匈奴余部拔也稽，盡并其眾。遂使整個(gè)蒙古高原和周圍諸族紛紛降附?？傊鐛惤y(tǒng)一漠北后，立軍法，建官制，其政權(quán)初步具備了早期奴隸制國(guó)家的性質(zhì)，有的史籍稱其為“柔然汗國(guó)”。endprint

從天興五年（402）社崘稱汗至太和十一年（豆崘太平三年，487年）敕勒副伏羅部脫離柔然為止，可說是柔然的興盛時(shí)期。其勢(shì)力所及，據(jù)《魏書·蠕蠕傳》所載：“其西則焉耆之地，東則鮮卑之地，北則渡沙漠，窮瀚海，南則臨大磧?！逼洹俺Ｋ鶗?huì)庭則敦煌、張掖之北”。故《南齊書·芮芮虜傳》稱其“盡有匈奴故庭，威服西域”。《宋書·芮芮虜傳》也稱其“西域諸國(guó)焉耆、鄯善、龜茲、姑墨，東道諸國(guó)，并役屬之”。

在此期間，蒙古高原上諸民族、各部落間，通過戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、雜居、和親等，又經(jīng)歷一次分化、改組、接觸、融合的過程。柔然在其發(fā)展過程中，逐漸融合了其他民族成分，不斷壯大自己，同時(shí)，也使其民族構(gòu)成更加復(fù)雜化。有的學(xué)者根據(jù)《魏書》《北史》及其他南北朝至隋唐乃至宋代有關(guān)史書碑志等記載，指出：柔然所統(tǒng)轄的姓氏共有60余種，包括柔然、鮮卑、匈奴、敕勒、突厥、西域諸族和少數(shù)漢人。其中：屬于柔然原來氏族（包括在社崘以前已融合到柔然中的氏族、部落）的有郁久閭氏、俟呂鄰氏、爾綿氏、阿伏干氏、胏渥氏及紇突鄰部、紇奚部等。屬于東胡鮮卑的有拓跋氏、丘敦氏、無盧真氏、樹洛干氏、庫(kù)褥官氏、樹黎氏、溫盆氏、尉遲氏、匹婁氏、谷渾氏、勿地延氏、莫那婁氏、叱豆渾氏、烏氏（烏洛侯氏）等。屬于敕勒的有斛律氏、乙旃氏、副伏羅氏（部）、屋引氏、奇斤氏、達(dá)薄干氏、他莫孤氏、泣伏利氏及東部高車等。屬于匈奴余部的有抜也稽部（一說屬敕勒）、賀術(shù)也骨部、烏洛蘭氏等。屬于西域諸胡的有龍氏、高氏（一說為漢人）、希利亞、邢基羅回、侯醫(yī)垔等。屬于突厥的有阿史那氏。此外，柔然內(nèi)部還有一些或因被掠、逃亡、經(jīng)商等緣故居住漠北的漢人。

從上可知，柔然主要是由柔然原有部眾和鮮卑、敕勒、匈奴及突厥等許多不同氏族、部落組成，通過遷徙、雜居、通婚、共同的經(jīng)濟(jì)、文化生活，逐漸融合。因此古籍所說的東胡之裔、鮮卑一支、匈奴別種、與丁令血脈相連、塞外雜種等諸種說法，正反映了柔然族源的多元化，都有一定的合理性。但就柔然核心氏族木骨閭氏而言，可能出于鮮卑族的一支，主要是從拓跋鮮卑部落聯(lián)盟中分離出來。據(jù)《魏書·蠕蠕傳》記載，柔然后期，歸附北魏的首領(lǐng)阿那瓌?dòng)P見孝明帝元詡時(shí)曾說：“臣先世源由，出于大魏?！痹倓t回答：“朕已具之?！惫省短接[》在引《十六國(guó)春秋·夏錄》等書時(shí)，直稱柔然可汗社崘為“河西鮮卑社崘”。這在一定程度上說明柔然、拓跋、禿發(fā)皆有一個(gè)共同祖源，是由鮮卑和匈奴融合而成。柔然貴族則是從拓跋鮮卑聯(lián)盟中分離出來的。當(dāng)然，關(guān)于柔然貴族出自何支，現(xiàn)代學(xué)者中還有其他各種說法。有的學(xué)者根據(jù)《南齊書·芮芮虜傳》“贊”中有“芮芮、河南，同出胡種”之說（此處“河南”即指“吐谷渾”），認(rèn)為出于慕容氏的吐爾渾與柔然同種，那么，木骨閭蓋含有東部鮮卑的血統(tǒng)。而陶克濤先生在《氈房春秋·柔然篇》中認(rèn)為元詡說“具之”，只是表示知道了，并不等于認(rèn)同。并認(rèn)為柔然出自匈奴，“就主導(dǎo)而言，郁久閭和虛連題氏，畢竟有‘苗裔與‘祖先之緣”。不過，無論怎么說，柔然與匈奴、鮮卑等都有一定淵源關(guān)系。既然，茹氏主要源流之一出自柔然，而柔然又是由好多民族融合而成，那么一部分茹氏，尤其是北方和黃河流域的茹氏，追根溯源，其民族構(gòu)成也就呈現(xiàn)了復(fù)雜性。

二、從柔然余眾流向看茹姓民族認(rèn)同的延續(xù)性

民族認(rèn)同，亦稱“民族歸屬感”。即“對(duì)本民族歸屬的自覺認(rèn)識(shí)和感情依附。建立于共同的文化基礎(chǔ)上，自覺或不自覺地與祖先、血緣等原生因素相聯(lián)系，具有強(qiáng)烈的感召力和持久性，是民族意識(shí)的基本內(nèi)容，直接決定著民族凝聚力的狀況”。在我國(guó)而言，既是對(duì)同一民族內(nèi)部的認(rèn)同，又應(yīng)包括對(duì)中華民族的整體認(rèn)同。從柔然到茹氏，無論其中經(jīng)過如何漫長(zhǎng)的曲折過程，但始終不忘民族之根，這充分顯示了其民族認(rèn)同的延續(xù)性。

柔然強(qiáng)盛時(shí)，一方面釆取近攻遠(yuǎn)交的策略，聯(lián)合后秦、北燕、北涼，乃至南朝劉宋政權(quán)等，以共同對(duì)付北魏政權(quán)，與之爭(zhēng)奪漠南地區(qū)的控制權(quán)；另一方面不斷對(duì)北魏北境進(jìn)行騷擾和掠奪。北魏則視形勢(shì)對(duì)柔然釆取討伐與拉攏相結(jié)合的方針，戰(zhàn)爭(zhēng)和通使交替進(jìn)行。南北朝時(shí)，通過北魏的戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲，強(qiáng)制遷徙；柔然部眾主動(dòng)歸附，被擇地安置；持續(xù)不斷和親，大量陪嫁戶的南來；伴隨著孝文帝遷都洛陽(yáng)，又有部分柔然人進(jìn)入中原。凡此等等，大分散小聚居于漠南及中原的柔然人有數(shù)十萬（后一部分又返回漠北）。北魏對(duì)俘虜或降附的一般柔然部眾驅(qū)役壓迫，而對(duì)柔然上層卻倍加優(yōu)待，封官晉爵，居文武高位，和親不絕，使之成為統(tǒng)治集團(tuán)的一部分。史稱“蠕蠕子弟來降，貴者尚公主，賤者將軍、大夫，居滿朝列”。東、西魏時(shí)這種情況仍延續(xù)著。直至6世紀(jì)中期，突厥崛起，柔然內(nèi)部分裂，形勢(shì)才發(fā)生質(zhì)的變化。

552年，柔然“中興”之主阿那瓌（敕連頭兵豆伐可汗）被突厥和高車聯(lián)軍擊敗自殺后，柔然內(nèi)部分裂為三：其子庵羅辰及其堂弟登注俟利發(fā)等率眾投奔北齊，而留在漠北者分成兩部分：東部余眾立登注俟利發(fā)之子鐵伐為主，西部余眾則擁立阿那瓌的叔父鄧叔子為主。553年北齊文宣帝送登注及其子庫(kù)提北還。不久，鐵伐被契丹所殺，國(guó)人立登注為主，后被大人阿富提殺害，國(guó)人再立庫(kù)提。未幾，東部柔然為突厥擊敗，庫(kù)提又投奔北齊。北齊廢庫(kù)提而改立庵羅辰，被安置于馬邑川（今山西朔縣境）一帶。次年，庵羅辰等率5萬眾叛齊欲返回漠北，經(jīng)北齊追擊，東部柔然基本瓦解，庵羅辰不知所終。555年，突厥木桿可汗俟斤率軍擊敗西部柔然，鄧叔子領(lǐng)余眾數(shù)千投奔西魏。后西魏在突厥使者一再威迫下，遂將鄧叔子及以下三千余人交于突厥使者，被慘殺于長(zhǎng)安青門外，中男以下免，并配王公家。柔然汗國(guó)敗亡。一說柔然汗國(guó)滅亡年代應(yīng)在北周末，即570至580年之間。其共存153年或更長(zhǎng)，歷16主（一說19主）。

柔然被突厥擊敗后，其余眾基本上分為四部分，一是留在漠北，二是東遷，三是西遷，四是南下。

留在漠北的柔然余眾逐漸融合到突厥、契丹等部落中去。唐代釋慧琳在《一切經(jīng)音義》中為《續(xù)高僧傳》卷二提到的那速提黎耶舍“循路東指到芮芮國(guó)”一語(yǔ)作注解時(shí)說：“芮芮國(guó)，爇銳反，亦名耎國(guó)。北狄突厥中小國(guó)名。”這說明柔然汗國(guó)敗亡后，留在漠北的柔然余眾似乎仍聚居一處，成一小國(guó)，歸突厥統(tǒng)轄。而五代時(shí)胡嶠在《陷虜記》中又提到契丹有一部稱“嫗厥律”。其曰：“西北至嫗厥律，其人長(zhǎng)大，髠頭，酋長(zhǎng)全其發(fā)，盛以紫囊。地苦寒，水出大魚，契丹仰食。又多黑、白、黃貂鼠皮，北方諸國(guó)皆仰足。其人最勇，鄰國(guó)不敢侵?！庇械膶W(xué)者認(rèn)為“嫗厥律”即柔然王族“郁久閭”氏之后裔。有部分茹姓群體還東遷松花江流域，后融入靺鞨族中。例如，《新唐書·李懷光傳》曰：“李懷光，渤海靺鞨人，本姓茹。父常，徙幽州，為朔方部將，以戰(zhàn)多賜姓，更名嘉慶?！彪m然其是否柔然后裔，目前尚無直接資料可供考證，但靺鞨人中有茹氏，這點(diǎn)是確定無疑的。endprint

有的學(xué)者則認(rèn)為東遷之柔然人一部分與室韋為鄰或冒稱室韋。方壯猷先生在《突厥起源考》中認(rèn)為室韋及蒙古中的塔塔爾是柔然的后裔。并在《室韋考》中指出：“蓋魏時(shí)，興安嶺西原為蒙古種之柔然民族所居，魏以后柔然為土耳其種之突厥民族所滅，余部之遺存者向西東竄，與同種之室韋民族混合，皆自號(hào)室韋（亦猶鮮卑西侵，居匈奴故地，匈奴遺人百萬自號(hào)鮮卑同例），因而其使臣之隨失韋使臣朝貢中國(guó)者，亦皆冒失韋之稱，故中國(guó)記載于此等新附之柔然人與失韋本部人，不能辨別遂亦通稱之曰室韋也?！庇械膶W(xué)者進(jìn)而提出蒙古翁吉剌（弘吉剌）、堯呼爾（裕固族自稱）等與柔然郁久閭氏都有淵源關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為衛(wèi)拉特蒙古和碩特，其源流可追溯到被柔然收服的賀術(shù)亦骨部落（游牧于貝加爾湖南岸，后成為柔然汗國(guó)一部分）。

柔然汗國(guó)被突厥擊敗后，一部分余眾輾轉(zhuǎn)西遷。有的學(xué)者認(rèn)為有些余眾先居于今甘肅省敦煌、酒泉和張掖一帶，并逐漸南牧于祁連山谷，稱“堯呼爾”，成為裕固族的先民之一。有的史書則認(rèn)為拜占廷歷史上的阿瓦爾人，即是被突厥擊敗西遷的柔然人。阿瓦爾人曾于公元558年派人至東羅馬帝國(guó)，向查士丁尼一世請(qǐng)求于帝國(guó)境內(nèi)給地居之。以后阿瓦爾人又到高加索，不久還出現(xiàn)在今多瑙河中游匈牙利平原上。嗣后，勢(shì)力逐漸增強(qiáng)，于公元568年，建立阿瓦爾汗國(guó)，一度統(tǒng)治了以多瑙河為中心，東至里海，北至波羅的海，西至易北河的廣大地區(qū)，一直延續(xù)至8世紀(jì)末9世紀(jì)初。但有的學(xué)者則不同意此看法，認(rèn)為阿瓦爾人不可能是柔然余眾。有的進(jìn)而論證，阿瓦爾即悅般。有的認(rèn)為此是假阿瓦爾人，實(shí)為回紇中的烏羅及渾部落，或合稱烏羅渾。

至于南遷的柔然人，則分為兩個(gè)階段，第一階段如前所述，通過俘獲、歸附、遷徙、和親、經(jīng)商等途徑，北魏及東西魏時(shí)期已有許多柔然人南下居住，尤其活動(dòng)于漠南和黃河中游一帶，與鮮卑、漢族等雜居共處、和親通婚等，基本上是經(jīng)歷了先鮮卑化，后漢化的融合過程。第二階段，是在柔然汗國(guó)滅亡之后，其余眾多以族名“茹茹”為姓氏，以念故族。南宋鄭樵的《通志·氏族略》曾明確指出：“蠕蠕入中囯為茹氏。蠕蠕，柔然也?！庇绕涫窃谔铺谪懹^四年（630），東突厥頡利可汗所部為唐定襄道行大總督李靖等率十余萬唐軍擊敗，東突厥暫亡之后，原受突厥控制的部分茹茹人乘機(jī)遷入中原，逐漸漢化，省文為單姓茹氏、芮氏，后大多融入漢族，世代相傳至今。山西雁門郡、代郡，河南之河內(nèi)郡和河南郡等（即今武陟、洛陽(yáng)及澠池、宜陽(yáng)、新鄉(xiāng)等地）地的一些姓氏，如閭氏、郁久閭氏、茹氏、茹茹氏等，其先祖則大多來自柔然。這從一些山川地名也可得以佐證，例如，明代成化年間李侃修等編纂的《山西通志》中曾提到其境內(nèi)有“茹越山”“茹湖”等。清代《嘉慶一統(tǒng)志》中也有關(guān)于“茹越山”“茹湖”的記載，并說在北魏都城平城（今山西大同）一帶，有“茹越口堡”“茹越寨”“茹村鎮(zhèn)”等堡鎮(zhèn)村寨。這些與茹氏有關(guān)的古地名，在一定程度上也反映了當(dāng)年茹茹人活動(dòng)的痕跡。徙居山西的部分茹氏，后又逐漸南移而散居其他地方。

三、從新時(shí)期茹姓群體的交融互動(dòng)

看民族認(rèn)同的功能性柔然族是由鮮卑、匈奴、敕勒等族融合而成，柔然汗國(guó)所統(tǒng)轄的部眾姓氏就有60余種。既然茹氏主要源流之一出自南遷的柔然人，那么，一部分茹姓其民族構(gòu)成也就呈現(xiàn)出復(fù)雜性。從目前茹姓分布在漢、滿、藏、蒙古、朝鮮、拉祜、回、達(dá)斡爾、土家、維吾爾、哈薩克、苗、壯、彝、傈僳、黎等16個(gè)民族之中，也可得以佐證。柔然汗國(guó)雖在6世紀(jì)后期被攻破滅亡，但柔然人一部分繼續(xù)留在漠北，一部分南遷生活在塞內(nèi)，另一部分則西徙或東移，成為其他民族的源流之一，無論哪一部分，皆仍活躍在中華民族的歷史舞臺(tái)上。只不過是由于勢(shì)弱名微或已異稱，未顯著于史籍而已。其民族意識(shí)和民族文化認(rèn)同感則依然存在著，茹姓宗祠通用聯(lián)中的四言聯(lián)：“望出河內(nèi)，源自柔然”寥寥八字，則將茹氏所在郡望和源流，表達(dá)得一清二楚。這是民族情感的強(qiáng)烈宣示，民族認(rèn)同感綿延不絕的具體表現(xiàn)。民族歸屬感正確與否，直接關(guān)系到中華民族凝聚力的強(qiáng)弱、國(guó)家認(rèn)同感的高低，也就是說對(duì)振興中華大業(yè)會(huì)產(chǎn)生正或負(fù)面影響。新時(shí)期茹氏群體的交流體現(xiàn)出民族認(rèn)同的三個(gè)重要功能：

其一，增強(qiáng)族群內(nèi)部凝聚力。在新時(shí)期，茹氏群體在各地紛紛成立宗親會(huì)，比如“華夏茹氏宗親聯(lián)誼會(huì)”，就在全國(guó)各地積極開展各種聯(lián)誼交流活動(dòng)。今天的茹氏群體不僅分布在中國(guó)大陸、香港、澳門，臺(tái)灣等地，還有部分生活在馬來西亞、加拿大、新加坡、美、英等國(guó)。雖然他們生活的環(huán)境、生態(tài)、人文等存在差異，職業(yè)分工各不相同，但他們對(duì)同姓群體有一份特殊感情，近年往來互動(dòng)日益頻繁，“茹姓一家親”深入人心。茹氏群體通過族群的“歷史集體記憶”和現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，獲得對(duì)自己族群歸屬的認(rèn)知和感情依附，共同建構(gòu)新的“現(xiàn)實(shí)集體記憶”，對(duì)協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，增強(qiáng)群體凝聚力，促進(jìn)與其他族群的交往具有重要意義。

其二，加大民族文化研究和傳播。家譜、國(guó)史、方志同是中華民族特有的三大歷史載體，民族文化重要組成部分，是史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究的珍貴資料，具有特殊的作用。家譜又是記載家族世系傳承及事跡的歷史性資料，是團(tuán)結(jié)族人、共同進(jìn)步的紐帶，是教育下一代的重要教材。在“華夏茹氏宗親聯(lián)誼會(huì)”的牽頭下，開展編纂《華夏茹氏宗譜》等工作。

其三，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往。隨著茹氏群體內(nèi)部互動(dòng)和文化交融，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)利益一體化不斷加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)交往日益密切。有的地區(qū)還成立了茹氏群體經(jīng)濟(jì)聯(lián)絡(luò)組織或商貿(mào)機(jī)構(gòu)。另外，茹氏群體不僅活躍在中華大地各個(gè)領(lǐng)域，而且居住在海外的茹姓群體也為居住國(guó)和祖居國(guó)盡心盡力，因此，群體內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)交往更有利于參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)。

總之。在新時(shí)期，對(duì)茹姓族源和歷史的探究，以及修譜工作的開展，將會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)茹姓群體的民族自豪感以及對(duì)整個(gè)中華民族的認(rèn)同感。因此，深入探討茹氏源流，正本清源，厘定史實(shí)，無疑對(duì)加強(qiáng)民族認(rèn)同感和中華民族凝聚力是有所禆益的。

注釋

①茹安友：《茹氏發(fā)展脈絡(luò)初探》，2016年在鄭州召開的《柔然與中華茹姓文化研討會(huì)》上的發(fā)言稿（作者為華夏茹姓研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)），《柔然與中華茹姓文化研討會(huì)論文集》，內(nèi)部刊印本，第173頁(yè)。②《魏書》卷一百〇三，《蠕蠕傳》，中華書局，1974年，第2289頁(yè)；《北史》卷九十八，《蠕蠕傳》，中華書局，1974年，第3249頁(yè)。③《宋書》卷九十五，《索虜傳·芮芮虜傳》，中華書局，1974年，第2357頁(yè)；《南齊書》卷五十九，《芮芮虜傳》，中華書局，1972年，第1023頁(yè)；《梁書》卷五十四，《西北諸戎·芮芮傳》，中華書局，1973年，第817頁(yè)。④《北齊書》卷二十，《慕容儼傳》，中華書局，1972年，第280頁(yè)；《北史》卷十三，《后妃傳》，中華書局，1974年，第280頁(yè)；《隋書》卷八十四，《突厥傳》，中華書局，1973年，第1864頁(yè)；《周書》卷二，《文帝紀(jì)》，中華書局，1971年，第35頁(yè)等。⑤《晉書》卷一百二十五，《馮跋載記》，中華書局，1974年，第3130頁(yè)。⑥⑧白鳥庫(kù)吉：《東胡民族考》下編，方壯猷譯，商務(wù)印書館，1934年，第67—71、67—72頁(yè)。⑦馮家昇：《蠕蠕國(guó)號(hào)考》，載《禹貢》第7卷第8、9期合刊。此題銘大約鐫刻于534至552年間。是否特地為阿那瓌孫女鄰和公主閭叱地連（538—550年）所刻，待考。⑨藤田豐八：《東西交涉史研究》下編，《西域篇》，星文館，1943年，第205頁(yè)。⑩陶克濤：《氈房春秋·柔然篇》，內(nèi)蒙古人民出版社，1997年，第46—47頁(yè)。內(nèi)田吟風(fēng)：《北亞細(xì)亞史研究——鮮卑柔然突厥篇》，同朋舍，1975，第275—276頁(yè)?！端螘肪砭攀?，《索虜傳·芮芮虜傳》，中華書局，1974年，第2357頁(yè)《梁書》卷五十四，《西北諸戎·芮芮傳》，中華書局，1973年，第817頁(yè)。趙萬里：《漢魏南北朝墓志集釋》卷十一，《郁久閭伏仁墓志》，科學(xué)出版社，1956年，圖版第599幅。王鐘翰：《中國(guó)民族史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第255頁(yè)?！段簳肪硪话侃柸度淙鋫鳌?，中華書局，1974年，第2289、2299、2313頁(yè)?！赌淆R書》卷五十九，《芮芮虜傳》，中華書局，1972年版，第1023頁(yè)。麥喀爾尼：《論希臘史所載六世紀(jì)之突厥歷史》，載《東方學(xué)院叢刋》十一卷，岑仲勉《突厥集史》下冊(cè)第942頁(yè)有節(jié)譯；沙畹：《西突厥史料》馮承鈞漢譯本，中華書局，1958年，第204—208頁(yè)。巴克爾：《韃靼千年史》，向達(dá)等漢譯本，上海商務(wù)印書館，1939年，第103—109頁(yè)；余太山：《柔然、阿瓦爾同族論質(zhì)疑——兼論阿瓦爾即悅般》，《文史》第24輯，中華書局，1985年?！段簳肪硪话侃柸?，《蠕蠕傳》，中華書局，1974年版，第2289、2289、2289、2289、2313頁(yè)?！段簳肪砣?，《崔浩傳》，中華書局，1974年，第817、818頁(yè)?！段簳肪硪话侃柸?，《蠕蠕傳》，中華書局，1974年，第2291頁(yè)；《北史》卷九十八，《蠕蠕傳》，中華書局，1974年，第3251頁(yè)所記略有不同?！扒鸲狗ァ睘椤岸勾?。杜佑：《通典》卷一百九十六《蠕蠕》（浙江古籍出版社，1988年，第1064頁(yè)）中關(guān)于柔然東境的敘述為“東則朝鮮故地之西”，此恐比《魏書》之說準(zhǔn)確。丁謙于《魏書蠕蠕傳考證》（王鐘翰：《中國(guó)民族史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年版，第254頁(yè)）中認(rèn)為柔然的汗庭是在今鄂爾渾河?xùn)|側(cè)和碩柴達(dá)木湖附近。有的學(xué)者認(rèn)為汗庭在燕然山，即郁都斤山或?yàn)趿_德犍山地區(qū)。有的學(xué)者則說初是在哈爾和林附近，后諸部會(huì)宗地南移至額濟(jì)納河流域，茲不一一列舉。《南齊書》卷五十九，《芮芮虜傳》，中華書局，1972年，第1023頁(yè)?！端螘肪砭攀?，《索虜傳·芮芮虜傳》，中華書局，1974年，第2357頁(yè)。白翠琴：《魏晉南北朝民族史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第239—240頁(yè)。《太平御覽》卷一百二十七引《十六國(guó)春秋·夏錄》；《晉書》卷一百三十，《赫連勃勃載記》（中華書局，1974年，第3202頁(yè)）作“河西鮮卑杜崘”。有的學(xué)者則認(rèn)為此“社崘”或“杜崘”，并非柔然可汗社崘。周偉洲：《關(guān)于柔然社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的初步研究》，《中國(guó)史研究》1982年第2期，第30頁(yè)。曹永年：《柔然源于雜胡考》，《歷史研究》，1981年第2期，第107頁(yè)。陶克濤：《氈房春秋·柔然篇》，內(nèi)蒙古人民出版社，1997年，第69、82頁(yè)?！掇o海》，上海辭書出版社，2010年，第1312頁(yè)?！段簳肪砣?，《崔浩傳》，中華書局，1974年，第816頁(yè)。內(nèi)田吟風(fēng)在《北亞細(xì)亞史研究——鮮卑柔然突厥篇》中，據(jù)《通志·氏族略五》、釋慧琳《一切經(jīng)音義》卷九十一等史籍，認(rèn)為柔然汗國(guó)最后滅亡年代應(yīng)在北周末，即570—580年之間。同朋舍，1975年，第321頁(yè)。釋慧琳：《一切經(jīng)音義》卷九十一（上海古籍出版社，2008年）。道宣：《續(xù)高僧傳》卷二（中華書局，2014年）提到：“那速提黎耶舍……循路東指到芮芮國(guó)。值突厥亂西路不通，乃隨流轉(zhuǎn)……天保七年（556年），屆于京鄴，文宣皇帝極見殊禮，偏異恒倫。耶舍時(shí)年四十。”胡嶠：《陷虜記》，載《新五代史》卷七十三，《四夷附錄二》，中華書局，1974年，第907頁(yè)。內(nèi)田吟風(fēng)：《北亞細(xì)亞史研究——鮮卑柔然突厥篇》，同朋舍，1975年，第321頁(yè)?！缎绿茣肪矶纳?，《李懷光傳》，中華書局，1975年版，第6375頁(yè)。方壯猷：《韃靼起源考》，《國(guó)學(xué)季刋》第3卷第2期；《室韋考》《輔仁學(xué)志》第2卷2—3期，第22頁(yè)。陶克濤：《氈房春秋·柔然篇》，內(nèi)蒙古人民出版社，1997年版，第374-379頁(yè)。納·巴生、李愷、劉昆黎：《和碩特蒙古史》，新疆人民出版社，2004年，第2頁(yè)。麥喀爾尼：《論希臘史所載六世紀(jì)之突厥歷史》，載《東方學(xué)院叢刋》十一卷，岑仲勉《突厥集史》下冊(cè)第942頁(yè)有節(jié)譯；內(nèi)田吟風(fēng)：《北亞細(xì)亞史研究——鮮卑柔然突厥篇》，同朋舍，1975年，第338—340頁(yè)。余太山：《柔然、阿瓦爾同族論質(zhì)疑——兼論阿瓦爾即悅般》，《文史》第24輯，中華書局，1985年。沙畹：《西突厥史料》，馮承鈞漢譯本，中華書局，1958年，第204—208頁(yè)。鄭樵：《通志》卷二十八，《氏族略四》，浙江古籍出版社，1988年，第467頁(yè)。林寶：《元和姓纂》九魚閭氏條，中華書局，1994年，第1207頁(yè)等?！段簳肪硪话僖皇?，《官氏志》，中華書局，1974年，第3007頁(yè)。endprint