清末留日學生與早期西樂傳習

關心

摘要：清朝末年，一批中國留日學生熱心于學習西方音樂知識、研究并傳播西方音樂文化。他們通過創辦音樂刊物、研究音樂理論、創辦音樂社團、組織社會活動、開展音樂教育、編撰音樂教材等社會實踐活動，有效促進了中國社會對西方音樂文化藝術的了解，推動了西方音樂在中國的傳播和中西音樂文化的交流。他們的音樂傳習活動，不僅適應時代發展需要，契合當時國民的心理，而且推動了中國傳統音樂的改革步伐。

關鍵詞：清朝末年；留日學生；音樂傳習；文化交流

中圖分類號：K251文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2016）10-0125-06

雖然早在1892年，袁世凱在天津小站練兵時就建立一支西式軍樂隊，但清末西方音樂傳習的真正展開，應主要歸功于中國留學生。作為西學東漸的產物和中外文化交流的媒介，清末留日學生為中西音樂文化交流作出了重要貢獻。近些年來，雖然有關近代留學生與西樂在中國傳播的問題日益引起學界的關注并取得一些成果，但對于留學生的音樂傳習活動，還缺乏有針對性的系統考察。①本文在既有研究成果的基礎上，試圖從留日學生音樂群體創辦音樂刊物、研究音樂理論、創辦音樂社團、組織社會活動、從事音樂教育、編撰音樂教材等方面，對清末留日學生在西樂傳習方面的努力及其影響作些分析探討。

一、創辦音樂刊物與研究音樂理論

清朝末年，中國留日學生積極創辦多種刊物，刊載眾多介紹、研究西方音樂和編創樂歌的作品。通過多種形式的宣傳普及活動，使得西方音樂傳習活動搞得有聲有色。

1902年2月，梁啟超在日本橫濱創辦《新民叢報》（半月刊），至1907年11月停刊，該刊物共計刊行96期。幾乎每期都交替設有《詩界潮音集》《飲冰室詩話》等欄目。其中，1903年（總第46至48期）合刊的《飲冰室詩話》欄目收錄了曾志忞的《告詩人》《老鴉》《馬蟻》《黃河》等歌曲，1904年第3號（總第51期）刊載《亞雅音樂會之歷史》（含《亞雅音樂會章程》《生送別記》《大國民》《東京留學》《送別》），1905年第14號、第20號（總第62、第68期）刊載曾志忞的《音樂教育論》。

1906年2月，李叔同模仿《音樂雜志》，在日本創辦中國最早的音樂專業雜志——《音樂小雜志》（僅出一期）。該雜志封面中間書寫著法國國歌馬賽曲，右側畫著一朵赤紅的罌粟花，強烈表現了試圖用音樂喚醒民眾精神狀態的意愿。其中刊登有李叔同的《音樂小雜志序》《樂圣比獨芬像》《樂圣比獨芬傳》《近世樂典大意》等作品。李叔同認為，“音樂，可以使兇暴的人變得溫和，怯懦的人變得勇敢，可以涵養人的德性，教化民風民俗”，并試圖通過傳習音樂達到“琢磨道德，促社會之健全，陶冶性情，感精神之粹美”的目的。②

刊發了曾志忞的《樂理大意》《唱歌之教授法及說明》《練兵》等歌曲。1904年第9期和第10期合刊本刊載了曾志忞的譯作《教授音樂初步》。1904年第11期和第12期合刊本刊載有侯鴻鑒（署名保三）的《樂歌一斑》。為此，梁啟超對《江蘇》進行了高度評價：“屢陳中國音樂改良之義，其第7號已譜出軍歌、校歌數闕，讀之拍案叫絕，此中國文學復興之先河。”③

1905年9月，留日學生高天梅與宋教仁等人在日本創辦了一個比較激進的刊物——《醒獅》。1905年第1期、第3期刊載了曾志忞的《和聲略意》，在第2期刊載曾志忞的譯作《名人樂論：日本之音樂非真音樂》，1906年第四期刊載曾志忞的雜文《音樂四哭》。1906年第一期刊載了總題為“曾志忞音樂書之用法”的出版廣告，列有《教育唱歌集》《國民唱歌集》《唱歌教授法》《樂典大意》《風琴練習法》《簡易進行曲》等書名和“用法”。

另外，浙江留學東京同鄉會1903年2月創辦的《浙江潮》在第六期刊載了署名“匪石”的《中國音樂改良說》，秋瑾1907年1月《中國女報》（月刊）刊載了秋瑾為之作詞作曲的《勉女權歌》（當時在婦女中影響最大的學堂樂歌之一），也在近代中國音樂傳習史上占有相當的地位。

進步報刊的創辦，不僅為宣傳西方音樂、進行音樂傳習提供了重要平臺，而且有助于留日學生開展音樂理論研究，開展國民意識、和國家觀念等方面的宣傳。1903年2月匪石發表的《中國音樂改良說》是近代中國音樂傳習“左翼批評觀念的代表作”。④文章認為，中國音樂“其性質為寡人的而非眾人的也”，“無進取之精神而流于卑靡”，“不能利用器械之力”，并進一步提出，“吾國人近日當以音樂教育為第一義”，音樂教育“以和眾為第一義”。⑤

1904年9月，曾志忞翻譯出版《樂典教科書》。在這本教科書的序言中，曾志忞闡明了音樂的美育和德育功能，他說：“音樂之關于學校者，發音之正確，涵養之習練，思想之優美，團結之一致。音樂之關于社會者，德育，忠孝、公德、自治、獨立，智育，普通知識、農工商實業，體育，尚武精神、敏捷舉動。”⑥1905年2月，曾志忞發表《音樂教育論》。全文分為緒言、音樂之定義、功用、實修、詩歌等五部分，全面論述了中國音樂的得失及其解決途徑：“音樂者，誠美術中最具完備之性質者也”，“家族之改良，固影響在教育，然教育之最易感化者，莫如音樂”。⑦他認為，中國學校未來音樂的發展需要“培養本國音樂教師”“雇傭外國音樂教師”“編輯音樂用教科書”“仿照泰西風琴洋琴”⑧。

1907年2月，蕭友梅出版論著《音樂概說》，該書依據歐洲音樂理論，從學理層面研究音樂，兵提出近代音樂學所應包含樂譜、旋律、樂典、和聲等11項研究領域。⑨

二、創辦音樂社團與組織社會活動

為更好地運用音樂知識、提高音樂技能，也為了更好地加強藝術交流、開展音樂活動，一些留日中國學生還積極組建各種音樂社團，組織形式多樣的社會活動。

所見史載最早的一次留日學生音樂組織（活動）為大同音樂會，這是專為傳習西方音樂、鼓舞國民精神所組織起來的。梁啟超曾這樣介紹這次音樂會：“今歲橫濱大同學校年假時，各生徒開一音樂演藝會，除合歌新樂府外，更曾串一戲，曰《易水餞荊卿》。”⑩梁啟超還記錄有曲譜。據考證，1899年8月的大同音樂會是附屬于橫濱大同學校（中國留學生預備學校）的一個課余音樂團體。人們對其是否具有社團性質雖然尚存爭議，但其在音樂傳習方面的意義確定無疑。endprint

樂歌講習會是目前能夠確定的中國近代史上第一個音樂社團。該會是沈心工于1902年12月在日本東京創辦，活動地點設在江戶留學生會館。講習會聘請了鈴木米次郎等到會授課，日本教師對留學生的輔導，主要體現為傳授樂歌和普及音樂知識方面。該會學員之一曾志忞，原本讀的是法科，可是參加了音樂講習會之后，便極力研究音樂（已如前述）。曾志忞能夠在西方音樂知識的介紹、音樂理論的探討、學堂樂歌的編創以及音樂活動的開展等方面做出重要貢獻，成為中國近代最為著名的音樂活動家之一，與樂歌教習會這種音樂社團的影響作用有很大關系。

1904年6月30日，曾志忞在日本東京創辦亞雅音樂會。該會會員主要是中國留學生，約50余人，音樂講習活動的具體計劃主要是開始設唱歌講習會和軍樂講習會。唱歌講習會為期一年，第一期為三個月的速成科，第二期為三個月的普通科，第三期為六個月的高等科；軍樂講習會每期為三個月時間。據載，亞雅音樂會每逢“留學生卒業，皆有送別會”。1904年8月27日，亞雅音樂會舉辦了一場有131人參加的送別會。“是日也，天清氣爽，人踴躍，禮嚴肅，彬彬文質，自有送別會以來，此為最也”，發起人曾志忞代表音樂會、嚴慈約代表畢業生，鈴木米次郎代表日方音樂教員，分別發表了對于留日學生的期望。隨后，送別會“唱《國民歌》，全座鵠立，雍容揄揚，有大國民氣度焉”，“繼以《東京留學歌》，終以《送別歌》”。

1905年10月，朱少屏、曾志忞在日本東京創辦國民音樂會，組織開辦了軍樂科、管弦合奏科及普通科。創辦之初，該會在《醒獅》上刊載了推廣活動的廣告，聲稱“在東京試辦二年，二年之內一切均由發起人擔任”。同時，該組織還聘請日籍教師作為培訓老師，并將教師名單登載于刊物上，以博得學生的信賴。

1904年，沈心工、高硯耘等在上海發起組織了美育音樂會，向社會廣泛推動樂歌活動，促進了上海城市學堂樂歌的興起。

各種音樂社團的創建及其活動的開展，不僅啟發了中國留學生對西樂的興趣和愛好，而且使一些留日學生開始用新的眼光去關注和認識各國音樂文化，并產生了復興中國音樂的強烈愿望。其中，一批骨干分子回國后仍然積極從事音樂教育或社會實踐等活動，為西樂在國內的傳播奠定了基礎。

沈心工1903年2月從日本回國，擔任上海南洋公學附屬小學的音樂教師，同時還在務本女塾、龍門師范等學校義務兼任音樂課的教學。1904年4月17日，他在務本女塾創辦了旨在改造中國音樂、培養國民意識的樂歌講習會。1907年，曾志忞、高壽田、馮亞雄等人從日本回到上海便開辦了夏季音樂培訓班，組織招收學員，傳授西洋音樂理論知識和樂器演奏技能。該班的“講習科目有：樂典、和聲學、風琴、洋琴（鋼琴）、洋弦（提琴）、喇叭（銅管）、直笛（單、雙簧管）、橫笛（長笛）、大鼓、小鼓等”。這種培訓班是留日期間組織音樂培訓活動的延續，開了中國近代為普及音樂教育而舉辦社會性音樂講習活動的先河。

曾志忞從事音樂教習活動成績最為突出，他還在自己創辦的上海貧兒院堅持從事音樂傳習。上海貧兒院院址在今制造局路瞿溪路口，上海商界頭面人物施子英為院長，實際由曾志忞夫婦分別主持男院、女院事務，貧兒院兒童最多時達到300人。1907年1月19日，上海孤兒院為籌集資金建造房舍，邀請清心女學校、卓越音樂會、中西書院樂部、虹口唱詩學堂的師生在蘇州路天安堂舉辦音樂大會，演出獨唱、合唱、獨奏、合奏及戲劇等節目，票價每張售銀1元，共售入場券600張。1909年，貧兒院音樂部吸收有音樂才能的兒童成立了管弦樂隊，包括師生約40人，留日學生馮亞雄、高硯耘和曾志忞的夫人曹汝錦擔任教習。曾志忞任指揮這支樂隊經常為社會上婚喪喜慶作服務性的演奏，也參與貧兒院的音樂活動。

上海音樂事業的快速發展，促使曾志忞萌發跨區域傳習音樂的構想。1913年，曾志忞與馮亞雄北上，在北京成立了中西音樂會，他們將上海貧兒院的學生抽調至北京，參與音樂演出活動。在中西音樂會舉辦的演出中，曾志忞等還嘗試以中西樂器為京劇伴奏，試圖改良中國戲曲，采用中西樂器伴奏，以管弦代替鑼鼓，曾編有附工尺譜的《京劇》第一集，1915年11月因經費缺乏而停止活動。

三、從事音樂教育與編撰音樂教材

致力于音樂傳習的留日學生回國后，或自己創辦學校，或就任學校音樂教師，為音樂傳習做出了積極的貢獻。

留日學生回國任教的主要有競志女學的侯鴻鑒及夫人侯夏素非，務本女塾和龍門師范的沈心工，大通師范的許之華、張光耀、顧延坤、唐生，兩湖總師范的蘇鐘達、權國垣，浙江兩級師范的許崇光，中國體操學堂的徐一冰、徐傳霖、王季魯，直隸學務公所附設音樂體操傳習所的李僑，湖南私立周南女校的朱劍凡等。在留日學生的幫助下，聘請日本教習教授音樂的學校也不少。如直隸師范的近藤日出，競志女學的金原村子，務本女塾的河原操子，湖北幼稚園的盧野美知惠等3人，三江師范的日籍教習1人，江蘇師范的小野清一，嚴氏保姆講習的大野鈴子等2人，湖南蒙養院的春山、左騰兩女士，北洋女子師范的豐岡梅，浙江兩級師范的石野巍，直隸學務公所附設音樂體操傳習所的村岡祥太郎。據統計，清末在華日本教習共443人，其中202名標明了所教科目，另241人沒有標明所教科目。

還有一些學校，在音樂傳習方面具有開創性。如，南洋公學附小是第一個開設音樂課的學校，湖北幼稚園是第一個開設音樂課的官辦幼稚園，湖北師范是第一所出版了學校專用教科書《音樂學》（1905年）的官辦師范專門學校，上海女子中西醫學校是第一所開設音樂課的女子醫科學校，全閩師范是最早設立音樂專修科的中等師范學校，天津私立一中組織了學生軍樂隊，中國體操學堂是第一所獨立設置的專門培養體育師資的學校。

從事音樂教育，必然需要音樂教科書和唱歌集。據王國維在1907年提到：“二三年來，學校唱歌集之出版者，以數十計。”。國內的《女子世界》《中國白話報》《大陸》等報刊競相發表樂歌作品和音樂論文，僅統計到的1904年報刊上發表的樂歌就將近80首之多。endprint

中國近代最早的音樂教材《學校唱歌初集》包括練音、唱歌、樂理攝要、風琴使用法、游戲法、歌詞說明等內容。其中，唱歌部分有甲、乙、丙三種：甲種曲調平易、歌意淺顯，多言文一致，適合幼稚園、尋常小學堂；乙種抑揚曲折，適合高等小學堂、中學堂；丙種為禮儀特用之歌。樂歌主要是根據外國歌曲填詞，內容多為富國強兵、抵御外侮、宣傳愛國民主和科學精神等。1911年和1912年沈心工又編著出版了《重編學校唱歌集》（6集）和《民國唱歌集》（4集）。鑒于當時一些學校樂歌的歌詞過于深奧，缺乏兒童的年齡特點，曾志忞指出，樂歌歌詞應該詞意淺顯、表達直接、通俗易懂、通順流暢且易于上口，真正做到“辭欲嚴而義欲正，氣欲旺而神欲流，語欲短而心欲長，品欲高而行欲潔”。

其他音樂傳習者的編著也有不少具有開創意義。如，李叔同1905年編輯出版的《國學唱歌集》（上海中新書局），既編配了《詩經》《楚辭》等古詩詞15首歌曲，也附以日本及歐美樂曲10章，成為中西音樂文化融合的典范；1905年陳邦鎮等編輯出版的《音樂學》是根據鈴木米次郎在湖北師范學堂的授課編輯而成，是我國已知最早的師范音樂教科書。徐傳霖和孫掞根據田村虎藏原著《近世樂典教科書》翻譯并于1907年出版的《中學樂典教科書》是我國現見最早正式出版的適用于師范、中學、高等女校的樂理教科書。

其他音樂教科書和樂歌集還有：黃子繩和權國垣合編的《教育唱歌》（上下編，日本東京印刷1905年版），華振編輯的《小學唱歌教科書初級》（上海商務印書館1905年版），辛漢編輯的《唱歌教科書》（文明書局1906年版）、《中學唱歌集》（上海普及書店1906年版），壽齡倪編輯的《女學唱歌集》（上海科學書局1906年版），無錫城南公學堂編輯的《學校唱歌集》（文明書局1906年版），盧保衡等編輯的《新編唱歌集》（商務印書館1907年版），伍達編輯的《最新樂典問答》（商務印書館1907年版），王季梁和胡君復編譯的《唱歌游戲》（商務印書館1907年版），王文君編輯的《怡情唱歌集》（育文學社發行1907年版），等等。

在眾多的音樂教材和樂歌集中，產生了一大批近代中國音樂傳習中十分經典的樂歌。首先，最為矚目的經典當屬表達國家意識和國民情感的樂歌。如，李叔同的樂歌處女作《祖國歌》（首開民族曲調配制樂歌的先河）及其利用自然風物表達愛國主義情懷的《我的國》。其次，較為經典的是一些表現對亡國危機和人民災難擔憂之情的樂歌。如，李叔同的《隨堤柳》、夏頌萊作詞的《何日醒》、沈心工的《促織》等。再次，音樂傳習者還創作了激發國民反抗志氣的樂歌。如，楊度的《湖南少年歌》和《黃河》（沈心工譜曲）。最后，樂歌傳習者將救亡圖存的希望寄托在音樂教育之上。如沈心工的《搖籃》、“敵人待我無禮貌，此仇不報禽獸同”的《小兵隊》以及吳畹九的《勉學》等。

四、留日學生音樂傳習的社會影響

在國家和民族危亡的歷史大環境中，清末留日學生的音樂傳習活動適應了時代的需求，契合了國民的心理，并產生了眾多積極的社會影響。

首先，音樂傳習得到了社會普遍和強烈的響應，推動了社會風氣的轉變，在一定程度上促進了中國近代新的音樂文化的形成。1903年2月，沈心工在南洋附小開設唱歌課后，全國各地的學校、社團紛紛派人請求指點，上海更是有務本女塾、南洋中學、龍門師范以及“滬學會”等眾多學校和團體聘他執教音樂課。當年4月30日，中國教育會在上海張園舉行拒俄大會，馬君武指揮1200余人同聲高唱愛國歌曲，開創了群眾歌詠運動的先例，其中就有愛國女學、務本女塾等學校學生的積極參與。1904年，沈心工在務本女塾主辦的樂歌講習會，聽者十分踴躍，以致小小的教室人滿為患。當時，“學唱歌者，音階半通，高唱《男兒第一志氣高》之歌；學風琴者，手法未諳，即手彈‘55 66 55 之曲”，指的就是沈心工的《兵操》歌。在“天足會”的一個集會上，人們用風琴伴唱心工的《女學歌》，“擊掌完時琴韻高，一曲清歌聲宛轉，原來是振興女權訓兒曹，心工沈氏傳佳制，淑性陶情要算第一挑”是當時場面的生動描寫。受留日學生音樂傳習的影響，1904年的上海出現了“滬濱各學堂，樂歌之聲，洋洋盈耳”的新氣象。天津嚴氏保姆講習所附設蒙養院幼兒所學的樂歌，大多由留日學生嚴智崇據日文翻譯，其中的《公雞打鳴》后來在京津許多幼稚園都采用了，流傳很久。

其次，音樂傳習極大地啟發了國民的思想，培養了國民的意識，鼓舞了國民的精神。1904年的亞雅音樂會送別會，演出了《大國民》《東京留學》《送別》等樂歌，當時就有人評論說，音樂會不僅頌揚了華夏民族精神，展現了“大國民”氣度，并且會場氣氛肅穆、秩序井然，全無“亞洲習慣素囂雜，遇有團體則更甚”的情景。豐子愷在回憶恩師李叔同的《祖國歌》時說，那是抵制美貨、抵制日貨和勸用國貨的時期，他在小學里唱《祖國歌》，“上下數千年一脈延，文明莫與肩。縱橫數萬里膏腴地，獨享天然利”，和同學們扛著旗子到街上勸用國貨。他還回憶自己學習吳畹九的《勉學》時，老師用半個小時講歌詞的意義，慷慨激昂地批評中國政治的腐敗和人民的愚弱，倘不用功學習，“我們就要亡國”。豐子愷等人聽了十分感動，當唱到“東亞大陸將沉沒”一句時，覺得驚心跳膽，腳底下的土地果真要沉下去似的。黃自對沈心工譜曲的《黃河》作了高度評價：“調子非常的雄渾慷慨，恰切歌詞的精神。國人自制學校歌曲有此氣魄，實不多見。”20世紀30年代中期，國民政府教育部選編中學及小學音樂教材，十幾位專家從各種音樂教材的3000余首樂歌中選出200多首。因為沈心工創作的樂歌既有歷史意義又有音樂價值，“大家仍一致公認為合乎標準的音樂教材”，其作品竟占至十分之一。

再次，音樂傳習通過各種幼稚園、小學、師范學堂以及女子學校給學生以音樂的熏陶，并培養了大批懂音樂且素質較高的新型教師。黃自兩三歲時，父親黃洪培買了沈心工的唱歌集，母親經常抱著他哼唱上面的《搖籃》和《賽船》，他很快就能自己唱了。黃自在學校的五年間學會了五六十首樂歌，而且直至成年大部分仍然銘記于心。1906年至1907年，兩江優級師范各招學生30名，經過3年半的全部免費學習，畢業后在江蘇、安徽、江西三省擔任美術、音樂教師，為我國南方第一代受過正規師范教育的藝術師資。1906年12月，北洋師范學堂招收直隸、山東、河南、山西及東三省學生30余人，培養了我國北方第一批正規師范的藝術師資。1907年2月，天津嚴氏保姆講習所首屆畢業生25人于離開學校，大多在京津兩地蒙養院及小學堂任教，為我國北方最早的一批幼、小教育工作者。1907年年底，上海公立幼稚園附設保姆傳習所畢業的21人大多成為幼稚園的教師，為幼稚園教育注入了新鮮血液。1908年，中國體操學堂（包括其女子部獨立出來的中國女子體操學校）創立后，接受過專業音樂訓練的過畢業生一般都能勝任音樂教學工作。1909年，直隸學務公所附設音樂體操傳習所首屆26名學生于1909年畢業，成為我國最早的一批高等師范培養的音樂、體操師資，而當年的在校生更是“生徒已逾二百，盛矣”。endprint

最后，音樂傳習還影響或培養了一批音樂家，提高了政府官員及官辦學校對音樂的認識。對于沈心工的樂歌，黃自“小時候唱歌本只是吟哦著，而不懂得歌詞的內容，可是年紀稍長，知識漸開，有時回憶童時所唱的歌，咀嚼出詞句的意味時，發現讓自己念念不忘的唱歌幾乎全部出自沈心工之手”。前述那些邀請沈心工講課的學校，有許多人是已經或將成為活動在社會各個方面的教師和社會活動家，后來都成了推進樂歌運動的骨干力量，如夏頌萊、吳懷疾、王引才等，滬學會的創辦人李叔同最早喜愛音樂，后來追逐音樂教育，也是受到沈心工的影響。可以說，民國初期從事音樂教育者，大多是受過沈心工樂歌熏陶、接受學校音樂教育的第一代學生，沈心工的影響力一直持續到20世紀30年代。端方在建立湖南蒙養院時，就聘請了日本教習春山、左騰兩位女士，由她們制定了重視樂歌教育的《湖南蒙養院教課說略》，并認為：“樂歌以音響節奏發育精神，以歌詞令其舞蹈，肖像運動筋脈，以歌意發其一唱三嘆之感情，蓋關系國民忠愛思想者，如影隨行，此化育之宗也，安可忽之？”“凡立學堂不設樂歌，是為有教無育，是為不淑之教。”

綜上所述，清末赴日學生通過學習西方音樂，進而研究西樂藝術，并產生要把西方音樂文化引入到祖國的強烈愿望。留日學生積極學習音樂知識，組建音樂團體，參與音樂理論研究，從事音樂培訓和音樂傳播的社會實踐，對于中國民眾認識西方音樂藝術、改變中國音樂發展現狀，起到了宣傳與啟蒙作用。在短期音樂培訓中，雖然大多學員難以實現對器樂演奏能力的系統掌握，但是他們通過學習這個過程初步了解了西樂的基本知識和要點，提升了對音樂的興趣，激發了學習音樂的熱情，推動了中西音樂文化的交流。因此，這些社會教育團體的創設及音樂傳習活動的開展，是向社會推廣音樂藝術的重要一環，此舉成為近代社會音樂普及教育之前奏曲。音樂傳習促進了中國社會對西方音樂文化藝術的了解，有力地推動了中國音樂的發展與變革。

注釋

①如歐筱琦：《留學生與中國現代音樂文化的建構》，《徐州師院學報》1996年第4期；張前：《中日音樂交流史》，人民音樂出版社，1999年；高崢：《留日知識分子對日本音樂理念的攝取——明治末期中日文化交流的一個側面》，文化藝術出版社，2009年；等等。②弘一法師：《李叔同全集》第6集，哈爾濱出版社，2014年，第149頁。③⑩周嵐、常弘編：《飲冰室詩話》，時代文藝出版社，1998年，第63、117、82頁。④明言：《20世紀中國音樂批評導論》，人民音樂出版社，2002年，第23頁。⑤匪石：《中國音樂改良說》，《浙江潮》第6期（1903年6月）。⑥⑦⑧張靜蔚編：《中國近代音樂史料匯編（1840—1919）》，人民音樂出版社，1998年，第210、196、194、52頁。⑨蕭友梅：《音樂概說》，《學報》（日本出刊）第1、2、3、4、6、8期連載（1907年2月至1908年3月）。《亞雅音樂會之歷史》，《新民叢報》第3年第3號（1904年8月25日）。陳聆群：《曾志忞——不應該被遺忘的一位先輩音樂家》，《中央音樂學院學報》1983年第4期。《音樂大會》，《女子世界》1906年第6期。《上海貧兒院管弦樂隊攝影》，《教育雜志》1911年第3期。伍雍誼主編：《中國近現代學校音樂教育（1840—1949）》，上海教育出版社，2011年，第390、285—286頁。姚淦銘、王燕編：《王國維文集》第3卷，中國文史出版社，1997年，第94頁。張靜蔚：《論學堂樂歌》，《碩士學位論文集》（音樂卷），文化藝術出版社，1987年，第118頁。向延生主編：《中國近現代音樂家傳》（一），春風文藝出版社，1994年，第6—7、6頁。竹莊：《論音樂之關系》，《女子世界》1904年第8期。孫繼南編著：《中國近現代音樂教育史紀年（1840—2000）》，山東教育出版社，第347、27頁。《亞雅音樂會之歷史》，《新民叢報》第3年第3號（1904年8月25日）。豐子愷：《李叔同先生的愛國精神》，《人民日報》1957年3月29日。豐子愷：《藝術趣味》，湖南文藝出版社，2002年，第77頁。沈心工：《心工唱歌集》，上海文瑞印書館，1937年，第4、2、2頁。朱有瓛主編：《中國近代學制史料》第2輯（下），華東師范大學出版社，1989年，第342—344、370—376、554頁。章咸、張援編：《中國近現代教育法規匯編》（中），北京教育科學出版社，1997年，第60頁。

責任編輯：南武endprint