歐陽修自傳的史學價值與敘事策略

王瑩

摘要：歐陽修自傳《六一居士傳》是含蘊深厚、意義深廣的中國自傳文學的杰出代表。將其放置于北宋歷史文化的視野下考察，更能深刻地揭示出北宋文人悠閑雅逸的日常生活中，其游藝之樂與人格理想，顯示了北宋濃厚審美文化氛圍下，文人情趣境界超越前代之高標的史學價值。《六一居士傳》對于中國自傳文學的創造性貢獻，更加深和拓展了此后自傳寫作以雅趣好尚彰顯自我形象的審美之維，提供了作為自傳的敘事對思想品性的傳達的高超敘事經驗。

關鍵詞：歐陽修；《六一居士傳》；北宋歷史文化；六一；敘事學

中圖分類號：I206.7文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2016）10-0141-04

一、《六一居士傳》的史學價值

歐陽修的《六一居士傳》作為歐陽修的自傳，其人生經歷、人格追求、價值取向、金石收藏、審美情趣、風雅筆調等等，會聚于其人不同層面的閃光點，皆在其中得到了淋漓盡致的體現，是后人了解他的重要文本，更具有突出的史學價值。《六一居士傳》寫于熙寧三年（1070），即歐陽修逝世兩年前。時年歐陽修64歲，任蔡州知府。從年表中考查，可知“六一居士”是歐陽修的最后一個自號，故可視為其最后的人格標榜和心靈皈依。

在這篇自傳中，歐陽修為自己冠名的模式，已與陶淵明的《五柳先生傳》以來形成的中國自傳傳統中的經典冠名模式大異其趣，體現著宋代當時“尚雅好真”①的文化風尚。且看文章開篇對于“六一”典故的詮釋：

六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士。

客有問曰：“‘六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”

居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為‘六一乎？”②

對于六個“一”的詮釋，蘊含著深邃豐富的審美文化內涵。《六一居士傳》這種類型的自傳之濫觴是陶淵明的《五柳先生傳》，陶淵明隨意以門前的五棵柳樹為自己命名，采取了刻意隱姓埋名的方式，錢鐘書先生認為：“如‘不知何許人，亦不詳其姓氏，豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣名聲、夸門第者而破除之爾。”③相比“五柳先生”的命名方式中隱晦地與時弊反其道而行之的意味，“六一居士”的命名，明顯是截然不同的意旨，洋溢著濃郁時代氛圍濡染下的文人雅逸之懷。在自傳中運用以具有時代特色好尚的風雅象征物為意象來烘托其志，是歐陽修對于中國自傳文學發展的創新型貢獻，亦體現了宋代社會與唐代迥異的時代風貌。《六一居士傳》中的第一個“一”——歐陽修藏書一萬卷，在當時顯然是文人紛紛效仿的典范，藏書量的宏富，與收藏者的學識修養息息相關。“從社會學角度而言，藏書構成了一種社會行為，而由于書籍作為一種特殊的人類文化的物質載體、媒介，因而藏書

朱熹曾肯定歐陽修對于金石學的奠基之功：“集錄金石，于古初無，蓋自歐陽文忠公始。”⑤作為中國古代金石學奠基者的身份，歐陽修在《六一居士傳》中沒有明確表述，而僅僅作為六個“一”中的第二個，列出了其收藏量，《集古錄》一千卷，以其巨大，令讀者想見收藏過程之艱巨、耗時之漫長、統計之煩瑣、保存之龐雜。然而這些在自傳中省略的、隱藏在“一千”這個數字之后的信息，于他寫給蔡襄的信中得以清晰地表述：

向在河朔，不能自閑，嘗集錄前世金石之遺文，自三代以來古文奇字，莫不皆有。中間雖罪戾擯斥，水陸奔走，顛危困踣，兼之人事吉兇，憂患悲愁，無聊倉卒，未嘗一日忘也。蓋自慶歷乙酉（1045），逮嘉祐壬寅（1062），十有八年，而得千巻，顧其勤至矣。然亦可謂富哉！竊復自念，好嗜與俗異馳，乃獨區區收拾世人之所棄者，惟恐不及，是又可笑也。因輒自敘其事，庶乎見其志焉。然顧其文鄙意陋，不足以示人。⑥

過程雖艱辛，歐陽修卻洋溢著自豪和自足，“可謂富哉”的自我評價，透露出其對自己癡迷金石收藏十八年，終得千卷藏量的美好結果的自我價值肯定和褒揚。執著于時人忽略的審美對象，加以開發和挖掘，顯示出歐陽修在文化審美方面獨到的眼光和視角。在《集古錄目序》中，他明確表達了對于金石收藏的堅定旨趣：“予性顓而嗜古，凡世人之所貪者，皆無欲于其間，故得一其所好于斯。好之已篤，則力雖未足，猶能致之……或譏予曰：‘物多則其勢難聚，聚久則無不散，何必區區于是哉？予對曰：‘足吾所好，玩而老焉可也。象犀金玉之聚，其能果不散乎？予固未能以此而易彼也。”⑦將《六一居士傳》與歐陽修其他帶有自傳色彩的文本參照閱讀，就可以更明確地揭示出在歐陽修眼中，徜徉于其他五個“一”之中，將他從難以忍受、疲于應付的官場冗務和世俗羈絆的壓力下解脫出來，才是其真正享受的人生樂趣。并由此點破了“六一”的題旨——彰顯獨特個性旨趣，凸現高標人格追求。《六一居士傳》的史學價值，在呈現北宋文人的游藝之樂和人格理想，并于其中得到了最大限度的體現。

二、《六一居士傳》的敘事策略

自傳作為一種關乎自我表達、自我言說的獨特敘事，其對于思想品性的傳達無疑具有不可替代的價值。自傳有時直接傳達了作者本人的思想品性，但自傳中表達的有時卻并非單純是作者個人的思想品性，但卻能明確體現出作者的價值取向?！读痪邮總鳌吩趯ψ髡咚枷肫沸缘膫鬟_上不僅將自身的思想品性傳達得明確而深刻，而且在藝術手法上還不無曲折和隱秀。相比于唐代白居易《醉吟先生墓志銘并序》中以站在人生終點的視角回望，自述平生，歐陽修的《六一居士傳》顯然是另一種大異其趣的寫法，“就自傳作為表達創作者內心體驗的故事來說，其自然終結點并非他的死亡，而是他接受自我、認識其本性、承擔其使命的那一刻?！雹唷白詡髦阅軌蛄粼跀⑹滤囆g的王國之中，一方面是由于它不可能成為科學性敘事；另一方面也是因為它無法利用主人公的死亡這一完滿的敘事化解方式。那些追求藝術品位的歷史和傳記作品，常常擯棄純粹的時間性敘事而傾心于更具審美快感的模式?！雹岷茱@然，歐陽修并沒有以純粹的時間性敘事來營構其自傳。從標題的設定看，他是以彰顯藝術品位的思路入手來謀篇布局，使自己的自傳在開篇就進入了“更具審美快感的模式”。在開頭處，他將這篇自傳明確定位于一個特定的時間點：“六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士?！边@一段大有深意，是為全篇敘事的背景幕布?！傲痪邮俊边@個名字是一個特殊的時間、特殊的人生階段、特殊的思想狀態的象征，因為“六一居士”是歐陽修的最后一個自號，這個自號中蘊藏著被貶謫的歐陽修垂暮之年的孤獨感傷和悲觀落寞。貶官+暮年+衰病+退休，就是“六一居士”這個字號由來的全部現實背景，這也為全文定下了暮年衰病狀態下寂寥悲涼、風骨猶存的情感基調。這其中也暗示著歐陽修心態和思想的轉變。這一切隱于這簡短的敘事之后，留待讀者自己細細品味個中深意。也就是說，文章的開篇其實已經點明題旨，“六一居士傳”并非是圍繞其雅趣和高標藝術追求展開敘事，而是圍繞暮年歐陽修的思想狀態展開敘事，其真正要表達的，是垂暮病弱的歐陽修之“自我”對于人生的體驗、思索和重新規劃。endprint

于是，歐陽修用高超的敘事，為我們呈現了一個跌宕起伏、情理并舉、處處留白的精彩故事。自傳的靈魂——其本人的思想品性，也在這層層深入的剖析和展示中得到了真實的袒露和揭示。作者的思想品性并沒有被湮沒在卓越的技巧和精彩的情節中，而是在此之上，得到了更為完美的彰顯，因為“最偉大的敘事作品之所以能引起我們的響應，乃是因為它當中那種由人物塑造、行為動機、描寫及議論所構筑的語言能夠向我們傳達其思想品性，也即它所蘊含的理解力和感知力……它可以是藝術家在描繪我們賴以生存的現實世界時所展現出來的準確性和洞察力，抑或是藝術家在虛構文學中、創造理想世界之際所彰顯的美與理想主義。敘事作品的靈魂并非情節，而是思想品性（它通過人物塑造、行為動機、描寫及議論所構筑的語言加以表達）。情節僅僅是不可或缺的軀殼，只有賦之以人物和事件的血脈，它才能夠創造出必要的、可被賦予生命的黏土。”⑩

歐陽修在自傳中表達了自己對名不可逃亦不必逃的見解，表達了自己情愿徜徉于雅好之中的高尚情趣，表達了自己對案牘勞形、危機四伏的官場的厭惡和逃避……這些或借助問答辯論，或借助內心獨白，一一呈現出來，既有對現實世界的深刻洞察，又有對理想世界的生動勾畫。以問答體作為自傳形式，在中國自傳文學史上，自東漢王充始。其自傳中不斷以問答體來闡明自己為人處世的思想，作者高潔不同流俗的思想品性在這樣的情節設定中以更為生動鮮活的方式躍然紙上，觸手可及。川合康三先生認為：“較之自我審視、更注重自我辨明的傳統，不僅是王充，在以后的中國文學自傳中也延綿不絕，成為與西歐近代自傳迥異的一大特色?！睔W陽修將這一敘事模式放置于自己暮年身受衰老病痛和政治失意的內外夾擊、雙重重負之下，其思想品性的表達和書寫之中，比王充的《論衡·自紀篇》更增添了沉郁感傷的生命體溫，令其自傳具有了更為豐富的內涵和闡釋空間，成功地實現了自傳敘事對于作者思想品性的完美傳達。

三、《六一居士傳》的審美之維

綜觀《六一居士傳》全文，我們不難發現，在六個“一”的審美組合所呈現出的濃厚文化含量和高標旨趣之外，作為自傳，為了呈現其思想內蘊，歐陽修在敘事策略上還具有如下審美之維：

第一，通過假設的二元對立的雅俗視角，以主客互動的敘議結合的方式，在貌似鮮活生動的場景中完成了自己對于人格追求和思想狀態的表述。

第二，對于“逃名”與否的辨明，表現出歐陽修自傳雖在體例上承傳前賢陶淵明，但在精神內核上卻毫不相同，其中蘊含著揚與棄的本質區別。作為體例相同的自傳，如果說陶公是以隱姓埋名的命名方式摒棄偽飾虛夸的俗世時弊，那么歐陽修則是以命名的方式高揚其審美旨趣和精神享受。

對于陶淵明“五柳先生”的命名中表現出的明顯的“逃名”意識，歐陽修以“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也”表現出與前代自傳中的經典命名相比，更為曠達的取意點，并明示了自己對于“六一居士”這一命名的真實旨歸——“吾為此名，聊以志吾之樂爾。”

第三，對于“樂”的闡釋，歐陽修采取了“欲抑先揚”的手法，令行文至尾聲意境高遠，耐人尋味?！皻W陽修是將‘樂作為純粹個體性精神活動看待的。此‘樂是一種人格境界，只有‘知道之人才能體會得到。但歐陽修也意識到，這種個體性的精神愉悅與主體的現實關懷是矛盾的，二者往往不可得兼?！彼仁菍ξ鍌€“一”的物之戀與其帶來的極樂精神體驗進行了美不勝收的描寫，造成“何可一日無此君”的幻象；末段筆鋒驟然一轉，直抒愿全拋官場冗務之累，執意退休的思想，直言即使無五物，也不改其志。作者的本意撥云見月，水落石出，通曉明白。恰如清代孫琮評點中所說：“此傳自述其退休之志，不是耽玩此五物，觀末幅可見。故篇中詳辨既非逃名，亦非玩物，只是畏軒裳珪組之勞其形，憂患思慮之勞其心，所以決志退休，借此五物以自適其樂。入后又欲撇去五物，尤見脫然高奇。”

第四，物我關系的奇妙設置對自我呈現的特殊效果及其味外味。歐陽修此文中的“自我”與其他五個“一”之間的關系呈現出若即若離的流動感。物與我的淡入化出，并置與交融，分與合，對物的癡迷執著與超然疏放，悖論背后隱喻著官場失意后的隱逸之圖。蘇軾有言：“今居士自謂六一，是其身與五物為一也，不知其有物邪，物有之也。居士與物均為不能有，其孰能置得喪于其間？故曰居士可謂有道者也。雖然，自一觀五，居士猶可見也；與五為六，居士不可見也，居士殆將隱矣。”歐陽修正是用“六一”的命名方式和“吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣”中“自我”與五物時而合為一體，時而置身其外的方式，令其隱逸之志以味外味浮出水面。正如明代茅坤的評價：“文旨曠達，歐陽公所自解脫在此?！?/p>

綜上可見，作為北宋文人士大夫自傳寫作的杰出代表，歐陽修將雅趣好尚引入自傳寫作。這一對于中國自傳文學的創造性貢獻，不僅顯示了北宋濃厚審美文化氛圍下文人情趣境界超越前代之高標的史學價值，更加深和拓展了此后自傳敘事以雅趣好尚彰顯自我形象的審美之維。而他在敘事策略上博采先賢之長而積極超越的成功探索，更為后世提供了筆法高妙、異彩紛呈的范本價值，《六一居士傳》遂成為中國乃至世界傳記文學史上彪炳千秋、具有標志性意義的杰作。

注釋

①“尚雅好真”語出宋代黃儒：《品茶要錄》，陶宗儀：《說郛三種》120卷本卷93，上海古籍出版社，2012年，第4268頁。②〔宋〕歐陽修：《六一居士傳》，〔宋〕歐陽修著，洪本健校箋：《歐陽修詩文集校箋》，上海古籍出版社，2014年，第1130—1131、1131—1132、1133、1133、1131—1132、1133頁。③錢鐘書：《管錐編》第四冊，中華書局，1991年，第1228—1229頁。④劉方：《唐宋變革與宋代審美文化轉型》，學林出版社，2009年，第263頁。⑤〔宋〕朱熹：《題歐公金石錄序真跡》，《朱熹集》卷82，〔宋〕歐陽修：《歐陽修全集》，李逸安點校，中華書局，2001年，第4214頁。⑥〔宋〕歐陽修：《與蔡君謨求書集古錄目序書》，《居士外集》卷20，〔宋〕歐陽修：《歐陽修全集》，李逸安點校，中華書局，2001年，第1022—1023頁。⑦〔宋〕歐陽修：《集古錄目序》，〔宋〕歐陽修著，洪本健校箋：《歐陽修詩文集校箋》，上海古籍出版社，2014年，第1061—1062頁。⑧⑨⑩[美]羅伯特·斯科爾斯、詹姆斯·費倫、羅伯特·凱洛格：《敘事的本質》，于雷譯，南京大學出版社，2015年，第227、229、251頁。[日]川合康三：《中國的自傳文學》，蔡毅譯，中央編譯出版社，1999年，第29頁。李春青：《宋學與宋代文學觀念》，北京師范大學出版社，2001年，第142頁。〔南朝宋〕劉義慶：《世說新語·任誕》，〔南朝梁〕劉孝標注，余嘉錫箋注，周祖謨、余淑宜、周士琦整理，中華書局，2009年，第893頁。endprint