淺談“信達雅”原則在兒童文學翻譯中的應用

秦顥馨　張軼前

兒童文學具有教育性、形象性、趣味性、知識性、故事性等特點，因此，對兒童文學的翻譯有較高的要求，兒童文學在翻譯中除了遵守其自身的原則外，更要遵循“信達雅”原則，譯者節(jié)選了馬庫斯·艾默生（Marcus Emerson）撰寫的小說《六年級忍者日記》（Diary of a 6th Grade Ninja），將此作為源語文本進行翻譯。在此次翻譯實踐中遵循嚴復的“信、達、雅”原則。

本文包括五個部分：第一部分對文本作者及文本進行了簡要介紹，并對小說的文體風格及語言特點進行了分析；第二部分介紹了“信、達、雅”理論的提出、歷史沿革及當今之內涵；第三部分介紹了兒童文學的特點及其翻譯原則；第四部分用案例分析“信、達、雅”三個原則對翻譯實踐的指導以及翻譯實踐對“信、達、雅”理論的運用；第五部分談了對此次翻譯實踐的感悟。

一、原文本描述

（一）文本作者

馬庫斯·艾默生是《六年級忍者日記》的作者，他的作品以兒童文學為主，他的寫作目標是創(chuàng)造生動有趣的兒童故事。

（二）文本

《六年級忍者日記》，譯者所譯部分節(jié)選自此。主要講的是蔡斯轉學到新的學校，結識了表妹佐伊，佐伊仗義、爽直、桀驁不馴。她為了幫助蔡斯融入新的學校生活，陪著蔡斯加入忍者幫派，之后發(fā)生了一系列驚險又有趣的故事。該書體現了兒童細膩天真又妙趣橫生的心理活動，向讀者展現了生動、明媚中又夾雜著些許躁動的六年級校園生活。這部作品語言簡明、口語化，語言畫面感強，情緒代入感強。

二、“信、達、雅”理論的提出、歷史沿革及當今之內涵

“信、達、雅”最早是由嚴復提出來的，嚴復是我國近代翻譯史具有劃時代意義的翻譯家，1898年在其譯作《天演論·譯例言》中說：“譯事三難，信達雅。”這里的“信”是由“修辭立誠”中的“誠”演化來的，即指忠實，忠實于原文的思想內容和風格神韻；“達”字直接套用了孔子“辭達而已”中的原文和原意，即“達旨”，通過翻譯語言、語氣等準確表達原文的思想意境；“雅”為“雅言”，即用“漢以前的字法句法”，他用雅言是為了迎合當時知識分子的口味。嚴復對“信、達、雅”三者的關系也做了簡要的說明：“求其信，已大難矣。顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚矣。”從此看，嚴復認為，“達”比“信”更重要，如果不達，則翻譯就不能稱其為翻譯，更談不上達到翻譯的目的。雖然嚴復認為“達”比“信”重要，但并不是輕視“信”，嚴復說：“凡此經營，皆以為達，為達即所以為信也。”由此看，嚴復認為“達”是為“信”服務的，“達”的目的是為了“信”。嚴復認為，雅不是并列于“信”和“達”的第三個標準，“雅”的目的是“為達易”，是為“達”服務并最終服務于“信”的，即用自己認為最恰當的表現手段來達到求“達”、求“信”的目的。綜上所述，“雅”為“達”服務，求“雅”為“達”，“達”為“信”服務，求“達”為“信”，最終的目標是“信”，“信、達、雅”三者之間相互聯系、相互制約、相得益彰、緊密配合，最后達到“信”，這是一種辯證思維方法，這便是“信、達、雅”的真諦之所在。

嚴復的“信達雅”原則提出之后，得到了一些著名文學家和翻譯理論家的高度評價。如郭沫若曾在《論文學翻譯工作》一文中提出：“嚴復對翻譯工作有很多的貢獻，他曾經主張翻譯要具備‘信達雅三個條件，我認為他這種主張是重要的，也是很完備的。翻譯文學作品，三條件不僅缺一不可，而且是信達之外愈雅愈好。”文學翻譯大家許淵沖老先生也在其文《翻譯的藝術》中說道：“嚴復說譯事三難，信達雅……我認為，忠實于原文內容，通順的譯文形式，發(fā)揚譯文的語言優(yōu)勢，可以當作文學翻譯的標準，如果概括一下就可以說是‘信達雅。”可見，此原則在翻譯界占有非常重要的地位，被很多翻譯理論家和翻譯工作者奉為經典和法寶。

翻譯實踐不是孤立的，也不是一成不變的，它會受到社會大環(huán)境的影響和制約，也會隨著社會的發(fā)展而不斷進步，理論指導實踐，實踐也會豐富和發(fā)展理論。所以，隨著翻譯實踐的進步，翻譯理論要與時俱進，不斷創(chuàng)新。對于被奉為金科玉律的“信、達、雅”來說，不能將其僵化，要不斷融進新的內容，必要時，要有新的理解和重釋。

民國翻譯家林語堂先生認為嚴復提出的“雅”面太窄，對“雅”的標準又進行了重新界定，他在其《論翻譯》一文中提出“雅”有三個標準，即“忠實標準”“通順標準”和“美的標準”。再后來，我國的文學翻譯家劉重德對嚴復的“信達雅”既有吸收，又提出了自己新的觀點，提出了“信、達、切”三原則，他認為“雅”只是文風上的標準，但讀者的層次、水平不同，欣賞角度各異，原文風格迥異，不能千篇一律用“雅”來要求，而“切”則是指貼近實際、實事求是。

自嚴復提出“信達雅”原則的一百多年以來，翻譯理論家和翻譯工作者一直沒有停止過對這三條原則的研究，在研究和翻譯實踐中對其進行了完善、豐富和發(fā)展。

從當代世界的宏觀環(huán)境、各個國家的中觀環(huán)境、翻譯界的微觀環(huán)境看，再結合文學翻譯自身的特點，“信、達、雅”有如下新的內涵。

信：就是譯文忠實于原作的思想，原文的思想寓意是什么就要用另一種語言準確無偏差地表達出來，不能有譯者自己主觀臆想的成分和憑空想象的內容。

達：指的是通順流暢，用行云流水般的翻譯語言，使得譯文清楚明白、準確無誤。

雅：指譯文選用的詞語要合理得體，使得譯文優(yōu)雅和富有文采，給人美的享受。

這三條原則的新釋，是對文學翻譯理論的發(fā)展和文學翻譯實踐的提升。

三、兒童文學的特點及其翻譯原則

兒童文學亦稱少年兒童文學，它是整個“大文學”里相對獨立的一個門類，它的讀者是少年兒童，所以，具有契合兒童審美意識和發(fā)展心理的藝術特征。兒童由于具有認知水平低、理解力差、好奇心強、情感飽滿等特點，以兒童為閱讀對象的兒童文學要具有不同于成人文學的特點。

教育性是兒童文學的顯著特征。兒童的身體、心智、認知、思想道德修養(yǎng)正處于發(fā)育、成長、養(yǎng)成時期，極易受周圍環(huán)境的影響，可塑性很大，對于兒童的可塑性古人曾用素絲來比喻，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。所以，兒童文學比成人文學更要具有教育性的功能和特點。

形象性是兒童文學的首要特征。兒童的知識少、生活經驗貧乏，所以，認知能力比較低下，缺乏抽象思維能力，也不具備由此及彼、由表及里的辯證思維能力，只能觀察表層的現象，所以，兒童文學必須具有形象性，缺乏形象性的文學作品，不能引起兒童的興趣，兒童也無法理解，兒童文學作品也就失去了一切價值。

趣味性是兒童文學的必備特征。兒童的自我約束能力差，他們的行為都是出自于好奇心和興趣，缺乏趣味性的作品對兒童沒有任何吸引力，兒童不喜歡看，甚至不看。

知識性是顯示兒童文學價值的重要特征。兒童比起成年人來說具有很強的求知欲望，他們迫切探究他們還未知的領域，所以，兒童文學作品中應巧妙地穿插一些知識性的東西，以使兒童獲得更多的知識，滿足他們的好奇心和求知欲。

故事性是兒童文學的其他特征衍生出來的一大特征。教育性、形象性、趣味性和知識性都要求兒童文學作品通過一個個故事來呈現。兒童文學故事中的人物形象生動、性格鮮明，故事情節(jié)充滿趣味，使小讀者如醉如癡，在讀故事中得到教育，汲取知識的營養(yǎng)。

由于兒童文學的特點，要求其翻譯要遵循以下幾個原則。

關于兒童文學的翻譯原則，任溶溶先生指出：“兒童文學翻譯實踐中要遵循注重童趣、口語以及創(chuàng)造的翻譯原則，使譯文在意義、文體和文化三方面達到功能對等，從而使譯文讀者能夠和原文讀者作出大致類似的反應。”

首先，翻譯的兒童文學作品要充滿“童趣”，這是對兒童文學作品翻譯的本質要求。“童趣”指的是兒童情趣，充滿童趣的譯文，才能使小讀者產生親切感，引起他們的共鳴。在翻譯兒童文學作品時，要使譯文的童趣與原文實現對等。

其次，“口語化”是兒童文學翻譯的一大原則。相對于書面語言而言，口語更加自由。口語化的特點就是通俗易懂、親切生動、平易近人。

第三，“創(chuàng)造”是兒童文學翻譯的最高原則。在翻譯成人文學作品時，如果有不易理解的內容，可以加進很多的注解，但是翻譯兒童文學則不能加很多的注解。這樣就要求譯者具有較強的創(chuàng)造性，用鮮活的富有感染力的語言，在字面上可以不用很忠實于原文，但精神是忠實于原作的，讓小讀者能夠輕松接受的同時，又感到妙趣橫生，這對于小讀者獲得與原讀者同樣的感受幫助巨大。但這對譯者的要求很高，既要有創(chuàng)造，又要忠實于原文。

兒童文學作品的翻譯除了堅持以上原則外，還要堅持“信達雅”原則。若要使翻譯的兒童文學作品，能保證廣大少年兒童在閱讀譯文時得到與原文讀者類似的感受、啟發(fā)和教育，在翻譯時，除了嚴格忠實原文、不摻雜譯者自己主觀的成分外，還要調用一切藝術的手法。“信、達、雅”原則以忠實原文內容為核心，以讀者的接受為宗旨，以傳達原文的形象性和審美性為目的。所以，在翻譯兒童文學作品時，“信、達、雅”原則是非常重要的指南。用“信、達、雅”原則去翻譯兒童文學作品，既能保持原作的風格，又能充滿兒童情趣，再現原作的思想、精神、內容、人物形象和藝術意境。

四、案例分析

例（1）原文：Is Brayden really against the whole ninja thing？

譯文：布萊登難道是真的反對所有關于忍者的事物嗎？

這句話首次翻譯的時候翻譯成了“布萊登難道是真的反感所有的忍者嗎？”這句譯文看起來通順且與上下文銜接流暢，但仔細與原文對比，還是有些出入。“Against”更傾向于反對的意思，而“ninja thing”也不單純是“忍者”的意思，應理解為與忍者有關的事物。聯系上下語段，布萊登并不是反對忍者，也不是反感忍者，而是反對加入忍者這件事。理解了這一點，翻譯時會更加忠實于原文，這就體現了翻譯中“信”的原則。不僅在詞匯意思上忠實原文，更要在表達邏輯上忠實原文。

例（2）原文：“Im about to make you eat a mouthful of grass，you little...”

譯文：“看我不讓你吃個一嘴草，你這個小……”

如果逐字逐句翻譯，則為“我大概讓吃滿嘴的草，你個小……”但這樣翻譯，不論在語言上，還是在邏輯上，都不夠順暢。對語序和單詞稍作調整，就能描繪出佐伊氣急敗壞、桀驁不馴的人物形象。如此，能夠使讀者在腦中勾勒出當時的場景畫面。語言非常口語化和情緒化，能夠使讀者的閱讀更加順暢。由此可以體現出翻譯中“達”的原則。如果說“信”是“質”上的掌控，那么“達”是在“量”上的把握。我們在文學翻譯過程中，不僅要關注語義的“達”，更要關注情感和審美上的“達”。

例（3）原文：And you know what they say–a few bad apples spoil the bunch.

譯文：你知道這叫什么嗎——一粒老鼠屎壞了一鍋粥。

譯文讀起來雖然談不上高雅，但可以說更符合審美。一是更符合中國人的審美，即符合中國人的語言習慣。如果逐字翻譯原文是“一個爛蘋果壞了一堆”，這種表達方式中國讀者讀起來會覺得別扭。此時，就要找一種在中文中表達同樣意思的習語，使得中國讀者更能接受。二是這種翻譯方法更符合此篇文學作品的審美，更貼合于作者想要營造的文學氣氛。此篇兒童文學作品語言生動詼諧，不拘一格。所謂“雅”是文風上的標準，原文是怎樣的風格，譯文也要翻譯出怎樣的風格，即“雅”不局限于文字的高雅，更是文風上的貼切。

五、結語

翻譯理論與翻譯實踐關系密切，翻譯理論指導翻譯實踐，使翻譯實踐少走彎路，能夠翻譯出高質量的作品；翻譯實踐能加深對翻譯理論的理解，提高譯者的翻譯水平。在此次翻譯過程中，通過對“信、達、雅”原則的應用，基本達到了預期目標，深深體會到“信、達、雅”理論的精妙，加深了對這一理論的理解，并且提高了運用這一理論的能力。