論岑參的西域文化情結(jié)

王藝璇

西域文化有著獨特的文化特質(zhì)，它是中華民族文化中的重要地域文化組成部分之一，西域的邊塞詩歌是文學(xué)構(gòu)成的一個重要組成部分，它有著豐富的文化底蘊(yùn)和獨特、鮮明的文化特征，反映了廣闊的西域文化。而岑參的邊塞詩全面而豐富，不僅代表了岑參詩歌創(chuàng)作的最高成就，更是岑參一生之中詩歌創(chuàng)作高潮期的杰出成果，也使他成為盛唐邊塞詩人的杰出代表。岑參的一生中，從軍邊塞，兩度遠(yuǎn)赴西域的生活經(jīng)歷對他創(chuàng)作的影響最為深刻，也正是在此期間創(chuàng)作的全面反映西部生活，充滿奇情異彩并著稱于世的邊塞詩作，使他成為邊塞詩派的代表，成就了他在文學(xué)史上特有的地位，而這一切的成就都離不開岑參幾度出塞結(jié)下的濃郁的西域文化情結(jié)。

一、岑參西域文化情結(jié)產(chǎn)生的基礎(chǔ)因素

（一）唐代開放包容的社會政治局面

唐代社會的開放格局是唐歌創(chuàng)作開放局面的重要前提和條件，而唐社會和唐詩歌的開放格局都為岑參的詩創(chuàng)作創(chuàng)造了良好的社會和文學(xué)氛圍，同時也是岑參接觸西域文化創(chuàng)作出優(yōu)秀邊塞詩歌的重要前提。唐代社會的對外開放，不僅體現(xiàn)在漢族對外國人、漢族對待其他少數(shù)民族開放方面，更體現(xiàn)在中原等核心要害地區(qū)對外國和邊境地區(qū)開放方面。唐朝皇帝都顯示出了海納百川的情懷、包容天下的長遠(yuǎn)眼光。

唐太宗說：“自古皆貴中華，賤夷狄，聯(lián)獨愛之如一，故其種落皆依聯(lián)如父母。”到玄宗時，“國朝一家天下，華夷如一”；在思想和宗教領(lǐng)域，唐王朝對外來的三教也持寬容和接納的態(tài)度；在國家事務(wù)中，唐代一個國家的博大胸懷和強(qiáng)大國力，體現(xiàn)在在保證邊境和平穩(wěn)定的前提下，寬容接受了周圍的少數(shù)民族。唐代開放社會的結(jié)構(gòu)意識，乃博大的胸懷氣概，寬容的宗教思想；強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力，外國軍事帝國的邊疆穩(wěn)定的細(xì)化，在文治武功的舞臺上異族和蕃將得以馳騁其才、張揚其志，所有都形成了唐代開放的社會和政治局面。

（二）盛唐昂揚蓬勃、積極進(jìn)取的精神

在唐開元天寶年間，當(dāng)時唐王朝經(jīng)濟(jì)繁榮，政治穩(wěn)定，文化繁盛，威名四海，出現(xiàn)了空前盛世。杜甫曾有詩描寫這種盛世面貌：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉凜俱豐實……”人生活在這個盛世之中，對未來充滿希望和信心，呈現(xiàn)出蓬勃向上、積極進(jìn)取的獨特精神，具體體現(xiàn)為積極的情感，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，豪邁的氣魄，寬廣的胸懷等，并逐步積累成一個繁榮的國家心理氣象。

李澤厚先生《美的歷程》一書提到“盛唐之音”，引進(jìn)了異國的習(xí)俗、禮儀、服裝、配飾、音樂、美術(shù)、舞蹈以及宗教這些元素。無所畏懼的唐代，公然地引進(jìn)和吸收，毫無束縛，大膽地創(chuàng)造和創(chuàng)新，打破框架，不落窠臼，突破傳統(tǒng)，這就是產(chǎn)生文藝上所謂“盛唐之音”的社會氛圍和思想基礎(chǔ)。

（三）西域獨特的地理環(huán)境

地理環(huán)境是指的是存在于人類社會周圍的自然界，包括地貌地質(zhì)、氣象、氣候、土壤等自然要素。岑參邊塞詩所取得的突出成就，與西域獨特的地理環(huán)境有著不解之緣。西域獨特的物候與自然景觀，令岑參驚異而興奮，他用手中那支詩筆，酣暢淋漓地寫出了很多很多神奇瑰麗的邊塞詩作。

（四）岑參兩度赴西域，歷經(jīng)西域各地

岑參曾兩度出塞，東起交河西至熱海，沿著天山南北，遍歷西域各地。正是由于詩人深入西域廣大地區(qū)，走過西域的每一個角落，才為他的邊塞詩創(chuàng)作提供了豐富而深刻的題材，同時，也真實地反映了歷史上唐代西域的狀況。根據(jù)岑參的詩作，可以考證他到達(dá)過的西域地區(qū)。岑參所留下的詩篇，大概恢復(fù)了詩人西域之行的大致路線（詩歌不一一贅述）。岑參從長安出發(fā)，經(jīng)過咸陽到隴山，過隴山至秦州、渭州、金城、過河西之武威、張掖、酒泉、敦煌，出玉門關(guān)。以上，是岑參從長安直到今甘肅玉門關(guān)所經(jīng)歷過的地區(qū)和路段，也是詩人西域之行的玉門關(guān)以東一段路線。

出了玉門關(guān)西行，岑參曾經(jīng)遠(yuǎn)赴交河，也就是今日的新疆境內(nèi)：吐魯番、經(jīng)銀山，至焉省（焉省，著名的安西四鎮(zhèn)之一），過鐵門關(guān)到安西、北庭、輪臺、西至熱海。這些都是岑參西出玉門關(guān)后所到達(dá)過的西域地區(qū)。

二、岑參思想中的西域文化情結(jié)

（一）贊美西域壯美山川

邊疆奇特的美景和西域各少數(shù)民族的民情風(fēng)俗的親身感受讓岑參對這片土地有了深沉的情感，他熱愛這片土地和這里的人民。他常常濃墨重彩地描繪、毫無拘忌地?zé)崆橘澝牢鞑窟吔膲邀惿酱ā⑵媲尉坝^和多姿多彩的異域生活場景，表達(dá)對邊疆深沉的愛：“火山今始見，突兀蒲昌東。赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。不知陰陽炭，何獨燃此中。我來嚴(yán)冬時，山下多炎風(fēng)。人馬盡汗流，孰知造化功。”此乃岑參第一次見到火山所作的《經(jīng)火山》，他為祖國西北邊塞如此壯麗、壯美的山川而感到十分驚異和驚奇，詩中描寫了許多獨特景象，意境變幻多端。

（二）熱愛異域風(fēng)情生活

西域異族的生活風(fēng)情在岑參所著的邊塞詩中隨處可尋，在《白雪歌送武判官歸京》詩中說道：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。《酒泉太守席上醉后作》詩云：“渾炙犁牛烹野駝，交河美酒歸叵羅”；《田使君美人如蓮花舞北旋歌》詩云：“忽作出塞入塞聲，白草胡沙寒颯颯”，可見，詩人對胡琴、琵琶、羌笛等音調(diào)、色彩濃郁的地方樂器充滿了喜愛。

詩人對充滿濃郁生活風(fēng)情的西域生活往往給予濃墨重彩的描述和訴說，描述的背后不僅僅是詩人對這片異域生活的向往，更是對這片異域土地的熱愛。

（三）反對外來侵略，平等對待少數(shù)民族人民，維護(hù)多民族團(tuán)結(jié)一致

天寶十年，阿拉伯帝國的士兵入侵安西四鎮(zhèn)，昭武諸國合力相助一同攻唐，高仙芝出兵反擊，岑參所著《武威送劉丹判官赴安西行營便呈高升府》盛贊聲勢浩蕩、所向披靡的土蕃、漢甲兵再戰(zhàn)斗中的凌然悍氣，也表達(dá)了各族人民，共同維護(hù)和平，凝聚力量維護(hù)國家統(tǒng)一的強(qiáng)有力的感慨之情。即使是對發(fā)動戰(zhàn)爭的漢族統(tǒng)治者，岑參也同樣不留情面，在其所作的詩歌中對漢族統(tǒng)治者的批判也從不留情。《送狄員外巡按西山軍》中寫道：“兵馬守西山，中國非得計。不知何代策，空使蜀人弊。”流露出詩人對當(dāng)時唐統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿，嚴(yán)厲批評統(tǒng)治者推行的擴(kuò)張政策是弊大于利，是危害國民、破壞和平統(tǒng)一的失策之舉。綜上所述，岑參站在一個反侵略、維護(hù)民族平等、國家統(tǒng)一的公正、客觀立場之上。

在對待少數(shù)民族的關(guān)系問題上，岑參一直注意維持和平統(tǒng)一。岑參和他手下的將軍們跟西方少數(shù)的上層人物官員喝酒享受，并唱歌和跳舞，氣氛非常融洽。有一首詩寫到：“中軍置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未干。花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語。”這是揭示幾個國家語言通用的詩，寫出了大家一起相互唱歌，團(tuán)結(jié)有愛的生動場景，岑參也有意識地成為一個各族下層人民愛戴的人，甚至成為他們的朋友。《戲問花門酒家翁》中“老人七十仍沽酒，千壺百甕花門口。道旁榆莢仍似錢，摘來沽酒君肯否？”“岑參用榆莢當(dāng)錢，問老人，甚至超過七十歲的老人也可以成為他的朋友。詩歌作為一個整體，展現(xiàn)了岑參平易近人，友好的樣子，讓人們深感詩人和少數(shù)民族人民之間的友好交往。同時，岑參也是一個尊重少數(shù)民族生活習(xí)慣的人。即使在“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛”這樣的惡劣天氣條件下，也以少數(shù)民族的習(xí)俗為重，用極大的熱情和少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)人狩獵賽馬，加強(qiáng)情感交流和少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)。

雖然岑參沒有明確表示其超現(xiàn)實的鮮明的民族觀的思想，但在他的很多作品中都能感受到他傳達(dá)出自己和各族人民一樣要求統(tǒng)一、渴盼安定的心聲。