論李賀詩歌的“劍”、“馬”意象

嚴振南

(廣西民族大學 廣西 南寧 530000)

論李賀詩歌的“劍”、“馬”意象

嚴振南

(廣西民族大學 廣西 南寧 530000)

李賀在詩歌中運用了大量“馬”和“劍”的意象，成為李賀思想情感的重要載體。通過“馬”的意象表現出了對建功立業的渴望。李賀積極出仕的人生理想如同劍一樣，被困在了黑暗里。李賀詩中“劍”與“馬”的困厄，正是自魏晉到盛唐興盛的游俠詩走向沒落的反映，建功立業、仗劍跨馬的游俠精神在中晚唐時期失去了生命力，開始走向衰亡。

劍；馬；李賀；幻化

李賀在詩歌中運用了大量“馬”和“劍”的意象，成為李賀思想情感的重要載體。通過“馬”的意象表現出了對建功立業的渴望。《送秦光祿北征》：“將軍馳白馬，豪彥騁雄材”，李賀在詩中渲染了將軍豪邁的氣魄和昂揚的激情，直逼盛唐游俠詩的風氣?！恶R詩二十三首》:“此馬非凡馬,房星本是星。向前敲瘦骨,猶自帶銅聲”充分顯示了作者飽滿的精神風貌。其五:“大漠沙如雪,燕山月似鉤。何當金絡腦,快走踏清秋?！痹娭忻枥L了少年人快意馳騁，“快走踏清秋”充分展現了詩人心中那無拘無束的自由情懷。然而，李賀一生從未到過大漠,“快走踏清秋”的自在也未必體驗過,這種景象只能出現在想象中或夢境中。

李賀天生才俊,心高氣傲，卻生性敏感，科舉受挫、生活困頓，懷才不遇的李賀在詩歌中通過“馬”來尋找心靈寄托和安慰。《馬詩二十三首》其十云:“催榜渡烏江,神雅泣向風。君王今解劍,何處逐英雄?”英雄須駿馬,駿馬須英雄。然而英雄與駿馬未必始終相伴,一旦分離,哀何如之。王琦注云:“末二句代馬作悲酸之語,無限深情。英雄失主,托足無門,聞此清吟,應當泣下。”為千里馬嘆息,即是為自己的平生際遇嘆息。李賀在《奉和二兄罷使遣馬歸延州》寫到：“空留三尺劍，不用一丸泥。馬向沙場去，人歸故國來”，詩人以“劍”被罷使后閑廢不用，來表達不被朝廷重用的失意之情。有才之人卻不被重用，現實的困頓逼迫李賀走向精神世界，通過想象對現實的缺失進行補償。而“馬”的意象在李賀詩中也逐漸由具體現實之物走向虛化的幻想之物。

“黃塵清水三山下，更變千年如走馬”(李賀《夢天》)

“暫系騰黃馬，仙人上彩樓。須鞭玉勒吏，何事謫高州？”《馬詩二十三首》

“春卿拾材白日下，擲置黃金解龍馬”《送沈亞之歌并序》

詩中走馬、騰黃馬、龍馬等馬的意象已非現實之馬，“馬”的意象開始虛化。

“劍”的意象是李賀志向抱負的集中體現，蘊藏了李賀郁郁不得志的悲憤之情，“劍”不再是盛唐游俠詩人建功立業的武器，而是其內心不平之氣的物象表達。

“草暖云昏萬里春,宮花拂面送行人。自言漢劍當飛去,何事還車載病身?”(李賀《出城寄權壕、楊敬之》)

“家山遠千里，云腳天東頭。憂眠枕劍匣，客帳夢封侯。”(李賀《崇義里滯雨》)“天眼何時開？古劍庸一吼?！薄顿涥惿獭?/p>

李賀以漢劍自詡,卻遭受了命運的不公。人生困頓的李賀報國無門，空留羈恨，只能在夢里尋找到盛唐詩人執劍封侯的豪氣。正是這種憤懣情緒的集中體現，是李賀心中被壓抑著的游俠之情的迸發。李賀詩中“劍”的意象，也經歷從實物到虛幻的變化過程。李賀在《春坊正字劍子歌》一詩中,將其心中幻化之劍的進行了描繪:

先輩匣中三尺水,曾人吳潭斬龍子。

隙月斜明刮露寒,練帶平鋪吹不起。

蛟胎皮老羨黎刺,鵝鶉淬花白鵬尾。

直是荊柯一片心,莫教照見春坊字。

將絲團金懸麓蔽,神光欲截藍田玉。

提出西方白帝驚,傲嗽鬼母秋郊哭。

從“劍”的形狀、光芒，再到威力，正是這樣一把幻化之劍,“曾人吳潭斬龍子”、“提出西方白帝驚,傲嗽鬼母秋郊哭”。而這把幻化之劍的靈魂是“荊柯一片心”，荊軻正是“游俠”精神的典型代表。通過李賀詩中“馬”和“劍”意象的虛化，我們可以看出，從魏晉南北朝發展而來的游俠詩在逐漸在向幻俠詩演變。在幻俠詩中，馬和劍被幻化成為神馬和神劍，它們具備某種現實之馬和劍所不能具備的神力。

李賀詩中的“馬”和“劍”是其志向的物化，而馬和劍的困境正是李賀人生的困境。

“大人乞馬癯乃寒，宗人貸宅荒厥垣”(《仁和里雜敘皇甫緹》)

“洛郊無俎豆，弊廄慚老馬”(《勉愛行二首送小季之廬山》)

“瘦馬秣敗草，雨沫飄寒溝”(《崇義里滯雨》)

“病馬”、“疲馬”、“瘦馬”、“老馬”在李賀詩歌中頻繁出現，顯示出了李賀的現實之困頓。“古書平黑石，神劍斷青銅”《王浚墓下作》、“衣如飛鶉馬如狗，臨岐擊劍生銅吼”《開愁歌》，神劍被埋沒，只能發出憤怒的空吼，李賀積極出仕的人生理想如同劍一樣，被困在了黑暗里。李賀詩中“劍”與“馬”的困厄，正是自魏晉到盛唐興盛的游俠詩走向沒落的反映，建功立業、仗劍跨馬的游俠詩在中晚唐時期失去了生命力，開始走向衰亡。

綜上所述，我們可以看出，李賀的心中充滿了“游俠”精神，然而他一生短暫而坎坷，有“馬”不得馳騁，有“劍”不得施展，每次欲縱馬馳騁，仗劍遠行時，都被無形的命運摁壓著，只能發出“古劍庸一吼”悲鳴。李賀本欲通過科舉之途去實現自己的“拏云”壯志和人生理想,卻因世人所嫉,抱恨長安，遭受了致命打擊。雖然九品的奉禮郎卻位卑言輕,只掌管些祭祀方面瑣雜差事，這些讓心高氣傲的李賀又一次嚴重受挫,只得以病辭官。體弱多病、過早衰老的李賀,一直生活在愁苦、壓抑和死亡威脅的悲哀與痛苦之中,遭受著遭社會和疾病的雙重打擊，嘔吟出“我當二十不得意,一心愁謝如枯蘭”(《開愁歌》)的悲哀。

正是由于李賀的特殊經歷，游俠詩在李賀手中展現出了不似游俠勝似游俠的特征，我們將李賀這種詩歌成為幻俠詩。游俠詩變為幻俠詩，“劍”是志的幻化物，“馬”是思想遠游的橋梁，精神自由是身體不自由補償。如果說前人的游俠詩更多表現的是身體自由，李賀幻俠詩則表現的是精神自由。從有形到無形，“游”從以馬為中介一種身體行為，演化為以精神神往的虛幻行為。李賀以此打破了現實空間的局限，將人、鬼、神的三界混元為一，拓寬了人的精神空間和靈魂場所。

[1] 王立.中國文學主題學——意象的主題史研究[M].鄭州.中州古籍出版社.1995．

[2] 陳友冰.《李賀鬼神詩的定量分析》[J]文學評論.2004年,第1期.

[3] 王琦.李賀詩歌集注[M].上海人民出版社1977,10.

[4] 葉蔥奇.《李賀詩集》[M].人民文學出版社.1980.

[5] 劉衍.李賀詩傳[M].山西人民出版社,1984.

[6] 陳治國.李賀研究資料[M].北京師范大學出版社,1983.

嚴振南(1988—)，男，山東臨沂人，廣西民族大學文學院碩士研究生，主要從事唐宋文學研究。

I207.23

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1672-5832(2016)09-0001-01