《菊與刀》讀書報告

于海月

(沈陽師范大學 遼寧 沈陽 110000)

《菊與刀》讀書報告

于海月

(沈陽師范大學 遼寧 沈陽 110000)

“菊花”本自由，但奈何被花罐束縛，象征著日本人被社會規則束縛；“刀”則象征著對自己負責，是一種美德。本書用“菊花”和“刀”的象征意義清晰的表達了日本人矛盾，極端的性格，并詳細的描述了日本的“恥辱文化”。

雙重性格;矛盾性格;恥辱文化

《菊與刀》一書，是本尼迪克特受命于美國政府寫的一份關于日本的調查報告。主要任務是研究日本社會和日本民族性。在文章一開始作者用菊與刀來形容日本的矛盾和極端的性格。菊是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化象征，本書揭示了日本人的本質性格，亦即日本文化的雙重性，如愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不訓，使我們可直接、準確地把握日本人的在“根性”，這是封皮上的一段話，讓我們對這本書有一個基本了解。

在第一章中，主要描寫了對于日本研究所采用的方法，以及要研究的內容。本尼迪克特在做調查時正處于美日交戰時期，他無法去日本進行實地觀察，所以想要弄明白日本人是如何通過自己的眼睛看待生活的就有一定的難度，于是她采取其他手段，通過與研究對象進行接觸，搜集書面、影視材料進行研究，關注文化上的特點與美國的差異。并且作者著重考察日常生活的瑣事，他認為瑣事中帶有強烈的人性色彩，即從普通人身上來觀察他們的日常生活。以及日本人在生活舉止上的先入之見是如何影響他們的生活的。

在第二章中，作者用了美日對比的方法，來闡述戰爭中的日本，反映日本的文化傳統。作者提出日本對等級秩序有著強烈的信仰和信任，并認為所有國家都被安置在一個國際等級秩序中。同時作者還指出日本是一個反物質的國家，認為精神戰勝物質，精神上的強大比一切都重要，物質的東西不會維持太久，會漸行漸滅。日本人安心的基礎是一種提前計劃并安排好的生活方式，在日本，最大的威脅來自于始料未及的事情。而且日本人有一種自傲的心理，他們經常談到“世界的眼睛在注視著他們”。日本民族的極端，還表現在他們對于“天皇”超宗教的信仰，日本人對天皇有著高度一致的崇拜心理，并且是無條件，無限制的。這樣看來日本的國家更像是一個宗教，他們的子民都是天皇的信徒。在戰爭中為了勝利，他們會無情的放棄病殘，因此日本的軍隊幾乎沒有醫生，并且他們有著“絕不投降”的信念，榮譽是和戰斗到死是緊密相連的，因此戰斗到投降而沒有戰死的那一刻，他們會認為是一種丟臉、恥辱的事情，這就是為什么，看電視時常會看到日本人戰敗后會切腹自殺。

第三章 “各就其位”和第四章“明治維新”都是在探討等級秩序在日本的作用。在整個歷史中，日本一直是一個階層分明、等級森嚴的社會，像這樣一個具有長達數百年的等級制習慣的民族，它所具有的強項和弱項程度都很高，在日本有文字記載的整個歷史上，等級制一直是他們的生活準則。對于世界關系，他們也給自己侵略其他國家找到了一個冠冕堂皇的借口，那就是使世界“各就其位”。在其社會中，法律和秩序是由鐵腕維持的。“各就其位”的信念，要求人們在各自的職能范圍內、在不同的生活范圍內，遵循規則，不可越雷池一步。即使在家庭中也要遵守禮儀、相互尊重，在日本，屬于輩分，性別和年齡的特權是很大的，同時性別，輩分和長子繼承權的等級制也是家庭生活的重要組成部分，每個人的地位都由世襲固定。這與社會的管理相似，都是由上至下，以忠誠的名義要求人們服從，以普遍的約束力使人們遵循規則不會反抗，只有信賴并遵守那些準則，才是安全的。

從第五章到第九章，著重描寫了日本矛盾、極端性格的幾個表現方面，主要涉及到恩、義務、情義等概念。

在西方，他們稱自己是歷史的繼承人，而在日本他們認為自己是歷史債務人，對過去的一切都負債累累，他們不僅負債于過去，而且負債與現時，后面的負債感在日復一日與人交往中得到加強，他們的日常決定和行動都必然發自這種負債感。任何人對他們的一點“恩情”在他們看來都是一種債務。在日本人眼中“恩”、“記恩”、“愛”、“謝謝”、“誠惶誠恐”等詞語，在日本人都會被譯為一種債務，以及由得恩情產生的不安與負債感。因此他們對于別人的恩惠，哪怕是一點點的幫助都會十分的謹慎，他們也不會輕易的去幫助別人，以防自己卷入到報恩的循環中。雖然他們厭惡這種恩情，但是報恩又是社會所推崇的一種美德。他們在恩情與報恩之間，有著復雜的心情。這又體現了日人的矛盾，極端的性格。

在“報恩于萬一”中，作者由“恩”談及到“忠孝”。日本人生來就有就懷有一種負債感，受恩不是美德，而報恩是。美德始于全力以赴的感激行為。日本人把“恩”分成幾種不同的類型，無限的報恩叫做“義務”；日本人的“義務”也有兩種不同的類型，報答父母的恩，叫“孝”，報答天皇的恩，叫“忠”，這兩種義務都是強制的，是日本人普遍的命運。作者將中日兩國忠孝進行對比，日本人不斷借鑒中國的倫理體系，忠和孝是中國字，但是中國的這些美德并不是無條件的，條件即“仁”，中國的倫理把“仁”用做所有人際關系的試金石。而日本拋棄了“仁”，把盡孝、盡忠都看做是一種無條件的，哪怕他們盡孝、盡忠的對象做的事是錯誤的，他們也會聽從，不責備。前面提到，日本的家庭等級秩序受到年齡、性別、以及長子繼承的影響，他們的特權很大，但與此同時，他們所要盡的責任也就是孝也會格外的多，日本的家庭是高度組織化的，具有很大的限制。日本強調的是義務，是還債，因此年長者責任重大，不過，他們的責任之一是監督年輕人做出必要的犧牲，縱使年輕人討厭這么做，也改變不了什么，因此家庭成員之間有著明顯的怨憤情緒，這是日本孝道的典型表現。但是這種現象在效忠天皇這一義務中，并不存在，在日本，忠是最高美德，他要求子民狂熱的崇拜天皇，天皇就是圣父，是神圣不可侵犯的。在封建時代的日本，天皇被神化，近代后，在日本的努力下，把忠的對象人性化，并且特別的指向天皇本人的形象。日本文化的根基完全是人際關系，再這樣的一種文化下，作為忠誠的象征，天皇的意義要遠遠超過國旗(美國人對星條旗的忠誠在所有黨派之上)，日本人的最高義務不是愛國，而是身體力行地報答皇恩，而遵守法律就是對皇恩的報答。所以說日本雖然遵從等級秩序，但是天皇是一種超天皇的存在，他們對其極端，甚至是愚昧的奉行。

在日本還有一個他們自有的道義類型，即“情義”，這也是他們必須報答的，作者稱其為“最難承受的”。與義務不同的是，它涉及了對所有姻親家屬的所有義務，而“義務”只涉及自己這方的直系親屬。日本人的婚姻使家庭之間是契約關系，他們一輩子都要向對方家庭履行這種契約關系所帶來的義務，這叫做“為情義出力”。對于今天的日本人來說，人們常常會用充滿怨恨的情緒的語言談論“情義”，強調是輿論的壓力強迫某人違心地去履行“情義”。很多事情，他們只是說“為了情義”或“情義所迫”，因為如果不這樣，他們會被認為是不懂情義的人。對自己名聲的“情義”，是保護自己名聲不被玷污的義務。為了名聲，他們會進行報復甚至自殺，這種極端的行為。這種“情義”是“恩”范疇之外的義務，為了名聲無論是報答、還是報復都被看成是美德，為了“榮譽”，一個人會獻出財產、家庭和生命，獻出多少，他的美德就有多高，這是日本人極端性格的又一體現。

正如前面提到，日本人忽略物質，看重精神。本章“人之常情”中，作者列舉，洗澡、吃飯、睡眠等再一次強調了這一點以及日本提倡感官上的享受的事實。作者還提到同性戀游戲、酗酒等都是“人之常情”。但是這些享受都是在一定范圍內，當這些“人之常情”與義務等發生沖突時，他們必須舍棄“人之常情”，因為義務、情義才是第一要務。所以說日本人雖然有著重重社會規則的約束，但當沒有義務，情義約束時，他們便會以“人之常情”來放縱自己，在某種程度上，可以說是一種解壓的形式。

讀到此，我們能看出日本人極端性格表現在生活中的各個方面，但是日本人為什么會有這樣的極端性格呢？下面幾章將給出解釋。

日本人矛盾的性格表現在生活的各個方面，他們一般不會譴責社會中邪惡的問題，而是把自己圈定在各種圈子內，平衡一個圈子和另一個圈子義務的關系，只要他們遵循每個圈子內的規則，那么他們就都是善良的人。但是在日本的道德體系中，沖突的出現使他們的人生觀陷入一種窘境，作者用《四十七士》的故事表現了義務和情義之間的沖突，最終只能以自我犧牲以求兩全，但是在日本人心中，并沒有解決的方法，反而使他們的內心承受了更多的道德壓力，甚至是道德的綁架。我們可以發現日本人的道德是復雜的、矛盾的、極端的以致讓人難以平衡。從而，作者進一步剖析了“真誠”和“自重”。真誠指去熱誠地遵循一條道路，那條道路是由日本的規則和精神標志。在剖析日本人對自重的理解時，作者將日本文化確定為恥感文化，在日本，人們做事，首先看重的是羞恥，是公眾對自己的行為可能的評價。

日本的自我修煉不同于美國，大致分為兩類，一類是能力的培養，另一類是能力之外的，作者稱之為當行。日本人更加注意“身上的繡”，他們口中常提到的“修養”，意思是磨掉“身上的銹”，而后可以變成一把明晃的利刃，這也為第十二章做了鋪墊。能力的修煉會以達到“圓通”為目的，意思是人們通過身體與心智訓練，追求無我與去智的狀態，達到自由的境界。本章還重點分析了日本的禪宗，其中，日本佛教的本土化也體現了其文化體系開放性與封閉性的并存的結構。同時，日本還強調雖死猶生，意思是完全擺脫了沖突，“我的精神和注意力可以自由地直接用來實現我自己的目標”，有著向死而生的意味，每天都活出最佳狀態。

本書雖然有十三章，但第十二章“童蒙”可以算是全書的結尾，本章貫穿了全書的概念，讓我們對日本矛盾，極端的性格進一步了解。本章分析了日本人孩童時期的教育。首先，日本人所描繪的人生弧線與美國人的正好相反，是一根U形曲線，兩頭大，底部淺，允許幼兒和老人享有最大程度的自由和任性，但是成年以后，他們的自由程度就會達到最低點，要背起沉重的擔子，和生活的壓力。日本的嬰兒有很大的自由，文中提到，日本人給嬰兒喂奶的習慣和美國人給嬰兒喂奶的習慣相比，美國父母讓其孩子們知道他們的小小愿望并不是世界上最高的命令，他們規定其孩子的授乳時間和睡眠時間，時間未到的時候，不管孩子怎么哭鬧也要讓他們等待。但是，日本父母并非如此，他們的兒童可以享受無盡的快樂和自由。日本人非常強調：教的人要通過實際行動，手把手地教孩子，所以在孩童時期家長們就開始灌輸日本的傳統觀念。因此，日本人孩童時期，雖然是自由任性的，但是日本的傳統觀念隨著他們年齡的增長開始被灌輸，成年后又嚴格的履行義務、情義帶來的壓力以及社會規則的約束，所以日本人矛盾的性格和幼年期與成年期不連貫的教育息息相關。“菊花生長在花罐里，是為全日本舉行的一年一度的花展準備的，每一片完美的花瓣都單獨由栽培者布置好，其位置往往用一根看不見的絲線固定，那絲線就插在活生生的鮮花里”作者這樣描述菊花。這與日本人的生存狀態及其相似，菊花本自由，但奈何被花罐束縛，就像日本人被社會規則束縛一樣。刀的象征意義前面也已提到，磨掉“身上的銹”。作者在本章也提到：“其中一種傳統美德是自我負責，他們把它解釋為對我身體里的銹負責，這個比喻把一個人的身體比作一把刀，正如佩刀者要對刀的閃閃發光負責，一個人必須對他的行為的結果負責。”所以說“刀”象征著，對我負責的而非我們所想的武士的刀，是一種美德。

投降后的日本行政管理，美國人起到了重要的作用。前面十二章對日本社會和民族性的分析，使美國對日本進一步了解，因此美國知道戰后，不能夠直接統治日本，需要保持其原有的社會秩序。并且作者預測了日本未來的走向，將根據其現實的、隨機應變的能力尋求自己的位子。

《菊與刀》一書，清晰的表達了日本人矛盾，極端的性格。通過作者的分析，可以清楚的知道日本人這種雙重的性格，與日本的傳統民族文化，等級制度，以及他們的教育密不可分。本尼迪克特寫這篇文章是受美國政府的要求，并且這一成果為戰后美國統治日本起到了及其重要的作用。同時這本書的研究方法更值得我們學習，作者在無法進行實地考察時，通過與研究對象進行接觸，搜集書面、影視材料進行研究，做了大量的工作，并且提出我們不能以自己的眼光、想法去調查這樣的一個民族，不能先入為主的去調查，這樣常常會使我們對這個民族產生誤解，而是要站在對方的立場，設身處地的，以日本人自己的眼光去看待他們對生活的態度，并通過對比的方法了解這個民族的社會、民族的文化、以及民族的性格。

于海月(1993-)，女，漢族，大連，沈陽師范大學社會學專業研究生。

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1672-5832(2016)09-0032-02