西方文化的雅與俗
——從《貝姨》到《追風箏的人》

向 真

(江西師范大學文學院 江西 南昌 330000)

西方文化的雅與俗
——從《貝姨》到《追風箏的人》

向 真

(江西師范大學文學院 江西 南昌 330000)

“審美化已經成為一個全球化的首要策略”表征這一全社會性質、全民性質、全球性質的審美化潮流的是一個令人眼花繚亂的經驗世界。審美活動和藝術欣賞對于人心的陶冶感染往往是潛移默化、不露痕跡的并最終達到使人情性愉悅、志氣和順的效果。構成文學藝術底線的審美功能，不是空洞抽象的，只有與社會現實緊密相連，揭露社會的生活以及生存現狀，穿透靈魂的作品，才能經世傳承。本文意在指出一部作品可以通過俗不可耐，或者丑陋至極的人物刻畫，或者殘酷戰爭生活現實的呈現，這些“俗”的文化去彰顯“雅”的品質，進而闡述“雅”與“俗”的有機融合。

西方文化；雅；俗；審美

審美文化的構成，從大的方面說，主要包括兩個部分，即高雅文化與通俗文化。一般認為，高雅文化是指那種專業人員創造出來的，適合有較高文化教養和審美趣味人們的口味，顯示較高文化品位，具有嚴肅、純正、典雅特點的文化產品；通俗文化是指那種產生于民間、流傳于底層的文化現象，為文化水平較低，帶有原生態、日常化的特點，但有時又不免流于粗放、低俗。“色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢”(劉勰：《文心雕龍·定勢》)。“須先識得古今體質、雅俗鄉背，仍更洗滌得盡腸胃間”(朱熹：《答鞏仲至》，《晦庵文集》)，讀《貝姨》、《追風箏的人》看雅與俗在西方文化中的凸顯。

奧諾雷·德·巴爾扎克，19世紀法國偉大的批判現實主義作家，歐洲批判現實主義文學的奠基人和杰出代表，被稱為“現代小說之父”。奧諾雷·德·巴爾扎克的《貝姨》是丑與美的強烈碰撞，徹底顛覆了以往閱讀過的作品所塑造的人物形象：“丑陋的外表里面包裹著一顆潔白崇高的靈魂”，“婀娜多姿卻是蛇蝎心腸”。女主人公李斯貝特·斐歇集“丑”與“惡”于一身。“消瘦的身材，褐色的皮膚，虬結成簇的濃眉，粗大的長胳膊，又肥又厚的腳，猴子般的長臉上長著幾顆疣”，是個嫁不出去的老處女。“嫉妒便是這個怪人的基本性格”。她從少年時代就燃起的嫉妒之火，“像瘟疫的菌”，侵擾著自己的靈魂，也破壞別人的幸福；在與瓦萊麗的淫蕩結合后，更形成為一種巨大的，甚至能“毀滅整個城市”的邪惡力量。阿黛麗娜·斐歇(李斯貝特·斐歇的堂姐)是于洛男爵夫人，她可以與杜芭莉夫人(路易十五的情婦)相媲美，“她是這群天仙中最美的一個，宛若天生的王后，擁有高尚的品格，優美的線條，透出脈管的肌膚。上帝傳給夏娃的金黃色頭發，王后的身段，雍容的氣派，輪廓威嚴的側影，村姑的樸素，她所經之處，所有男人都挪不動步，像收藏家面對拉斐爾的一幅畫那樣心醉神往。”她狂熱得愛著自己的丈夫，縱使于洛男爵一再背叛她，背叛家庭，甚至為了尋求私情出賣國家，她還要做一頭溫順的羔羊。金錢是萬惡之源，是入侵人格異化的罪魁禍首。在那個物質財富發達但理性缺失的社會里，對金錢的崇拜僅僅是一種欲望的表現形式，人在誘惑面前的屈服才是罪惡的本源，被“物化”后的人性會迅速地衰退，野性的欲望會極度膨脹。阿黛麗娜，貝姨等的命運都是時代的產物。

《貝姨》是“文明人”與“野蠻人”的交織，塑造出“偏執狂”式的人物。作家曾說：“要給人物一個靈魂，把一個男人或一個女人塑造成典型，那無異于普羅修斯從天上盜取火種”。巴爾扎克就是普羅修斯，貝姨這一典型，屬于巴爾扎克風格，也顯示著巴爾扎克創作的深化。貝姨是一個處于“野蠻人”和“文明人”，或者說是“鄉下人”和“巴黎人”交叉點上的人物。貝姨在千方百計戕害對手的同時，也使自己陷進了骯臟的泥潭，毒化了自我的靈魂，直至毀滅了自己的生命。巴黎時期的貝姨，嫉妒之火中已包含著對金錢、權勢、虛榮的渴望。她是社會不公正的受害者，又以并不公正的手段來對付社會。

卡勒德·胡賽尼著有小說《追風箏的人》、《燦爛的千陽》、《群山回唱》等。卡勒德·胡賽尼的第一部小說《追風箏的人》出版，引起巨大轟動，成為近年來國際文壇最大黑馬，獲得各項新人獎，并蟬聯亞馬遜排行榜131周之久，全球熱銷600萬冊，創下了出版奇跡。魯米詩曰：在錯與對之間，還有一塊區域，我將在那里等你。我無從判斷普什圖人是否為正宗阿富汗人，也不能去否定哈扎拉人一定為卑劣民族，閱讀《追風箏的人》只讓我慶幸我是中國人，是生在和平年代的中國人。我在錯與對的區域里找到了什么？ 一次閱讀竟是血與肉的煉爐。溫情閑適的阿富汗因俄軍入侵，美麗國家分崩離析，種族殘殺血淋淋。“戴墨鏡的高個子塔利班走過幾堆石頭，他舉起一塊石頭，給人群看。喧鬧聲靜下來，取而代之的是陣陣嗡嗡聲，在體育館起伏。……那個塔利班，很荒唐的，看上去像個站在球場上的棒球投手，把石頭扔向埋在洞里那個蒙著眼的男子，擊中了那人的頭部……”在剛才還歡呼雀躍的足球場，瞬間就成了屠宰場，沒有人敢唏噓，沒有人敢站起來。就任塔利班士兵踐踏。“比如為你的人民、你的習俗、你的語言驕傲。阿富汗就像一座到處扔著垃圾的美麗大廈，得有人把垃圾清走”。甚至說：“種族清洗。我喜歡！”哈扎拉人就如羔羊被宰殺。撤兵后的阿富汗滿目蒼夷，摧不垮的哈扎拉人的宗教卻無處不在。

人生之旅從背叛開始，以恩典與救贖勾勒生命圓滿循環。“我”的敏感，“我”的柔弱，“我”的缺乏安全感，竟讓“我”背叛了哈桑。父親建了喀布爾市最大的恤孤院，父親待仆人阿里如親兄弟，對仆人的兒子哈桑的愛讓“我”嫉妒。父親見著所有的可憐人都給予布施，即使逃難到美國，也不忘記救濟困苦民眾。父親是“我”心中的神，是民眾眼里的救世主。戰亂流離，父親病逝，一封信讓“我”踏上了救贖一路。也揭開了父親真實面紗，父親背叛了阿里，哈桑竟是“我”同父異母的兄弟。一條終結輪回的路。帶上一個小男孩。一個孤兒。哈桑的兒子。在喀布爾的某個地方。在戰火下，在邪惡面前，“我”完成了救贖。為了索拉博，“我”如他父親哈桑一般，說著：“為你，千千萬萬遍”。風箏在飛，“我”追。一個成年人在一群尖叫的孩子中奔跑。一鳴驚人之作。一對阿富汗朋友的故事，也是關于文化的不可思議的故事。

卡勒德·胡賽尼用英文寫他的祖國，寫他的痛，寫他的悲憫。不難讀出，每部作品都能觀照到作家自己，用“我”寫“我”，寫盡眼里的“我”，心里的“我”，肉體的“我”，靈魂的“我”，無數個“我”，衍生出“我”的世界，一個獨特的不可復制的世界。

《貝姨》是一個俗不可耐、丑陋至極的平凡女人，扭曲的心理，一系列不可想象的舉動攪亂了巴黎。《追風箏的人》一個平凡的救贖與自我救贖的故事。這些“俗”的文化，在西方作者筆下纖毫必現，絲絲縷縷盤剝，卻能品讀出“雅”的文化。雅與俗本就是相生相成，沒有絕對界限。在雅與俗之間反省個人的得失，在真與假之間明白平平淡淡才是真。

[1] 姚文放.審美文化學導論[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[2] 王國維.王國維文集[M].北京：中國文史出版社，1997.

[3] 梁慧卿.“精神內涵——文學作品的靈魂”[J].貴州：山花，2011(8)

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1672-5832(2016)09-0043-01