詩人的主體性與新媒體的出現
——關于新詩的選本與傳播問題

□李志艷

詩歌選本與中國新詩的傳播專欄

詩人的主體性與新媒體的出現
——關于新詩的選本與傳播問題

□李志艷

主持人：新詩百年歷史，許多方面都值得回顧與總結。百年以來，中國新詩所取得的成就與它所產生的社會影響是不相稱的，直到今天還有一些關心詩歌命運的人不了解新詩，甚至認為新詩是可笑的，新詩在人們心目中的地位完全不如舊詩，不少人認為新詩沒有前途，還得要走向古體詩詞的大道。這種現象的產生與詩歌選本的編輯有重要關系，雖然我們的前人已經做出了一些努力，但我們沒有《唐詩三百首》、《千家詩》那樣家喻戶曉的選本，嚴重地影響了新詩的傳播范圍與閱讀選擇。在這樣一個全媒體的時代，利用現有的科技手段與運行方式，重新編選一些多種多樣的詩歌選本，也許不失為新詩發展壯大的一種必要選擇。本期詩歌評論，我們邀請了四位在國內外有影響的詩人與學者，就此問題進行了討論，希望引起詩人與詩歌愛好者的興趣與關注。 （鄒建軍）

當代傳播學視野下，對媒介與文學之間的關系問題探討日趨興盛，漸臻顯學。新詩自1917年蹣跚學步起，直至現今的發展壯大，其整個史絡基本上伴隨著媒介系統的急遽變革。媒介經歷的機械、電子以及數字化時期，不僅促導了整個文學系統的發展，更催生了新詩創作的系列問題。

就媒介自身而言，一是各個系統如紙質傳媒、電子傳媒、數字化傳媒等都擁有著各自相對獨立的屬性功能、情感色彩和文化意義，標示著新舊傳媒系統的獨立性。從整個傳媒系統來說，新舊傳媒的同存共處也反映出各個媒介系統其功能和價值特點具有互補性，當然，這種互補性可能更多地來自文化傳承與使用習慣。一是數字化等新型傳媒系統的崛起對于整個媒介系統進行著重組與再構，電子書的興起、博客微信的恣肆、在線閱讀的繁盛都昭示著新媒體勢將取代舊媒體的鮮明特征。無論怎么說，數字化等新媒體的主導地位業已建立，紙質傳媒的影響力逐漸消褪是不爭的事實。

對于新詩而言，數字化等新型媒體改變的不僅是傳播領域。首先從新詩創作來說，數字化媒體所創造的網絡世界不僅成為詩人了解真實生活的途徑和方式，更時時直接成為新詩創作對象與素材。網絡重塑時空、再構生活、含混真假，這在創作源頭就直接導構了新詩的一些特色，新詩創作的去生活性、文字游戲化和情感戲謔等都與此有著一定關聯。其次從新詩傳播來說，數字化傳媒的“即時性”與“即地性”將新詩打造為一個無限開放的系統，它的在線方式和網民人數構建了新詩進入接受領域的最寬廣和最直接通道，當下諸多紙質雜志的網絡期刊化都是看重這一點而必須進行的改革。以此為基礎，數字化傳媒的工具屬性逐漸向主體價值屬性遞變，從而反影響新詩創作而實現自身的價值訴求，新型媒介人，或者說復合性新詩創作者不斷出現，就已經證明了新詩創作表征的不僅是自己，更是媒體。再次從接受領域來說，新型媒介打造的是多元信息共享平臺，新詩只是其中一種。讀者無限寬口徑的接受視野與接受平臺最終導致的是選擇盲目性，它被媒介設定的潛在的附屬信息、虛擬的消費事實（消費群體）形成消費的媒體前定性，受眾選擇被置換而實在性缺席，媒體退居幕后卻始終是在場性消費控導。

媒體力量的日益強大，使它在不斷再構與新詩關系的同時，導致了新詩創作的系列問題。在表象上，新詩文本顯現形式一方面維持了傳統狀態，一方面又融合了當下科技屬性，文本音像化，與他門類商品如裝潢、廣告等結合緊密，新詩存在顯現方式日趨多元；在系統結構上，新詩系統構成的完整性與純粹性被打破，新詩系統運動機制之動力屬性由外部系統逐漸傾入，漸有取代內部系統之勢；在根本上，新詩創作以審美屬性為內核而外顯的文體學元素與科技、商業三元角逐，在這場角力中，審美主體性力量明顯不足，以商業利益為根本驅動，以科技為運轉手段和顯現元素所造成的新詩文體學混亂是當下主要亂象。新詩創作非詩化，且非詩化并未轉化為新詩發展的元素與活力。

在此條件之下，新詩創作出現了一些問題，如新詩藝術主體性的矮化與含混；新詩創作的語言游戲化、受虐性；新詩文體學的錯位與迷失；新詩創作目的訴求的關注度與市場化。當然，這也給新詩的發展提供了更為廣闊的空間，如詩人群體的解放與多元化，新詩與他門類商品的融合性，新詩創作探索力度與探索方式的拓展，新詩創作、接受交流的直接性、互動性與有效度等。因此，新詩所面臨的特殊境遇對新詩創作者與研究者提出了兩個尖銳的問題，即何謂新詩？新詩的主體性何為？這兩個問題的解決必將成為新詩諸問題解決的基礎、突破點與方向。

何謂新詩其實就是關于新詩文體學的思考，它直接針對的是新詩的文本呈現形態，及以此為中心而關涉的新詩系列問題。這是一個常論常新但始終沒有解決好的問題。呂進、王淼在《中國新詩文體學研究30年》 （《中國詩歌》2010年第12卷）中通過梳理中國新詩文體研究30年歷史，提出文體研究的兩大視點，“內在的審美視點”和“獨特的藝術媒介”。繼而提出“詩體重建”的現實使命在于“規范自由詩”、“倡導格律體新詩”、“增多詩體”等。王珂在《新時期三十年新詩得失論》 （三聯書店2012年版）中也概括了新詩文體學研究已有成果中顯現的具體問題，包括在詩歌發生學上，主要是“自由”問題；在詩體特征上，主要是“音樂性”，及其詩體特征的“公用性”和“穩定性”問題等。可見文體是新詩由本體而具體實踐化的過程與顯現，是穩定性與動態性的統一，是本體與征象的整體。穩定性形成新詩的公共性認識與確認，動態性昭示新詩的發展軌跡與生命態勢。結合中國自身的發展脈絡、學界研究前沿成果，對話西學，我們集中提出，第一，關于新詩本體論。從中國自身的詩學發展史絡來看，我們還是提倡新詩之情性本體論，即如《毛詩序》言：“詩者，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。”新詩緣情而發，而情感來源于詩人對現實生活的主體性反應。第二，關于新詩發生學，即“自由”與“非自由”的問題。“自由”確實是新詩獨有的標志，是立足于中國詩學傳統的時間性區識與自我辨別。我們認為這其中最關鍵的問題是，新詩自由的具體指涉是什么，創作界存在著“自由”即“隨意”的誤區。首先，在根本屬性上，“自由”是一種革新的勇氣和力量，它意味著對于所有已經存在的詩體形式都具有質疑、促進甚至是顛覆的發展可能性。其次，新詩“自由”意味著新詩創作選擇的無限性，它貫穿著整個新詩的發生歷程，如，新詩創作的主體審美情感產生，新詩文本元素向古代、西方、網絡、民間俚語等的學習，創作手段的音響化、影像化等。再次，新詩“自由”是相對與絕對的統一，絕對是指新詩創作的不斷突破與革新，相對是指新詩創作要服從其文體學自主性與排他性原理，即新詩創作不能使其文體含混于（或同化于）其他文體。第三，關于新詩文本呈現。在當代數字化媒介語境之下，該問題發生了幾個重大轉變，首先，新詩文本的本體構成由審美經驗向審美信息轉化。在傳統文學理論中，文學的基本構成是審美經驗，而在數字化語境中，新詩接受傳媒的影響，被科學技術重構，演變為以“bit”為核心單位而不斷構建的審美信息。它的兩個基本屬性與其他數字化共載而具有科學同一性，另一方面又在秉承傳統審美之情感與想象中顯現自身的獨特性。其次，以前者為基礎，新詩文本顯現擁有更大空間、更多方式，聲音、圖像、動態效果都可以直接實現。從載體上講，新詩文本也從單一的語言媒介演變為以語言為中心的多元媒介。再次，新詩文本的動態性不斷增強。新詩通過即時性的網絡傳播，更容易發生以新詩為中介的讀者與作者的直接對話，從而形成某一特定詩歌的衍生性再創作與循環性創作。比如說“中國詩人陣線”博客及其微信群就是顯著例證。第四，關于新詩評價。在本質上講，新詩評價就是新詩創作的程度衡量和價值標準，對新詩創作從一開始就具有推動與限制的雙性功能。但有一點是可以確定的，新詩的自由性奠定了新詩評價標準的多元性，從目前詩壇的“梨花體詩”、“羊羔體詩”、“烏青體詩”、“余秀華詩”事件來看，都存在不同程度的苛責與偏執，從整個新詩發展史而論，這些詩歌創作形式都有最起碼的探索價值與反叛勇氣，反映的是新詩系統與其他系統之間相互纏繞、相互影響、相互借鑒融合的復雜場域形式，其暴露的問題更值得我們關注和思考。

新詩的自由與文體開放給新詩發展帶來契機和挑戰。契機表現于上述種種關于新詩的開放式摸索、探討以及發展的多種可能性。挑戰在于新詩在自身系統不斷開放之時所不斷遭遇的被工具化后的種種異變，包括新詩成為單純的語言游戲，如烏青體詩在某種程度上確有這方面的趨向；新詩成為影像注腳或附屬，比如說當下很多人將古詩、新詩制作為集音樂、朗誦、影像一體的Flash形式，這造成的直接后果就是讀者獲得了音樂、影像的直觀感受而忘記了詩歌本身；數字化語境中新詩的泛功利性，尤其是很多網絡詩人寫作純粹是為了“點擊率”，通過新詩來宣傳、夸飾、炒作自己，制造信息爆炸效用等。分析這些現象可以發現：第一，新詩在藝術門類中，依然是一種關注度極高的文體，歷史傳統中的文化積習和價值觀念在當代得以流傳，新詩的精英性持續發展，新詩依然持有潛在的強大接受群，尤其是在當代“快”、“微”、“奇”的消費觀念中，新詩的接受場域更為寬廣。但另一方面，受到傳統文化的影響，受眾對新詩的接受眼光更為苛刻嚴格，新詩的生存語境并不寬松。第二，新詩創作群體的數量增大，新詩作為信息載體更多元化。創作群體的數量確保了新詩發展的可能與持續性，新詩承載、傳播信息的多元化也昭示了新詩可滲透領域的拓展性。這兩者之間最大的問題是創作群體的數量大與新詩創作的“非詩歌”方向所造成的困境與災難，新詩創作人數越多、新詩功能越強大、新詩文體越自由靈活，新詩發展道路的歧差性越明顯。第三，進一步探索可以發現當代新詩創作癥結點主要是新詩主體性系列病癥，主要表現為新詩創作的功利性、新詩傳播的被工具化與從屬性、新詩接受消費的一般商品化、新詩評價的簡單粗暴等，歸結為一句話就是新詩發展的去詩化方向。該問題的產生源起于新詩內部系統與外部語境之間的多元關系及其建構規律，即新詩在創作、傳播、接受及其循環運動中，新詩主體性不斷被壓縮、矮化，甚至是置換。在這個角度上，新詩自由其實質是新詩主體性的完整呈現與自主運動，就當代詩壇現狀而言，維護新詩主體性應是當務之急。

為了避免過度學術化，我們試圖在最大限度維護新詩主體性的前提下，提出基本的詩歌創作思想，即徹底釋放創作者的靈魂、情感，在對生活的直接感受體悟中獲得審美經驗，以情感為催動，讓審美經驗自發、自覺、自主地尋找以語言為主的多元表現方式和載體媒介，以情感的節奏性變化來形成詩歌的文體樣式與排列布局，最終形成文本。以此來確定新詩文體學及其主體性，或許能夠確定新詩的主體與征象、新詩運動發展的恒常與變動。