鄉(xiāng)村儒學(xué)：積蛙步以至千里——關(guān)于鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象的思考

鄭瑞萍

鄉(xiāng)村儒學(xué)：積蛙步以至千里——關(guān)于鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象的思考

鄭瑞萍

近年來在山東、河南、北京等地推行的鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過儒家的孝道和五倫教育，來重建失范的鄉(xiāng)村倫理秩序和文化生態(tài)。聯(lián)系現(xiàn)代性理論，從大眾儒學(xué)，或者生活儒學(xué)的角度來觀照鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象，或可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的有效路徑。

鄉(xiāng)村儒學(xué)；踐行；現(xiàn)代性；鄉(xiāng)土中國

近來諸多相關(guān)報(bào)道鄉(xiāng)村狀況引起的熱議不時(shí)占據(jù)媒體，諸如《農(nóng)村從來沒有田園牧歌，只有一記記閃亮的耳光》（又名《一個(gè)法學(xué)博士眼中的故鄉(xiāng)：唯一的感受是疼痛》［1］)中所指明的變異的鄉(xiāng)村人情、疏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)情關(guān)系、跋扈的鄉(xiāng)干部；《農(nóng)村老人自殺的平靜與慘烈》［2］中反映的農(nóng)村老人因子女不孝而自殺的社會(huì)學(xué)調(diào)查也從某一側(cè)面反映了變化中的鄉(xiāng)土中國。還有諸多文學(xué)作品也直面鄉(xiāng)土中國的殘酷現(xiàn)實(shí)，這其中當(dāng)代作家梁鴻的《中國在梁莊》［3］影響深遠(yuǎn)。該部紀(jì)實(shí)性作品尖銳地講述了她的故鄉(xiāng)多年來的變化。這個(gè)變化不只是故鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境變得越來越糟糕，重要的是，為難的村支書、無望的民辦教師、服毒自盡的春梅、住在墓地的一家人等鄉(xiāng)土人家艱難的現(xiàn)實(shí)境遇。

但縱使鄉(xiāng)村文明衰敗不堪，諸多從農(nóng)村走出來的城市人的思鄉(xiāng)夢依舊溫馨甜蜜，就像王朔在《動(dòng)物兇猛》的開篇所寫，“我羨慕那些來自鄉(xiāng)村的人，在他們的記憶里總有一個(gè)回味無窮的故鄉(xiāng)，盡管這故鄉(xiāng)其實(shí)可能是個(gè)貧困凋敝毫無詩意的僻壤，但只要他們樂意，便可以盡情地遐想自己丟失殆盡的某些東西仍可靠地寄存在那個(gè)一無所知的故鄉(xiāng)，從而自我原宥和自我慰藉?！保?］但是在懷舊、思鄉(xiāng)病之外，面對衰敗的鄉(xiāng)村、垂暮的村莊、禮俗失序的鄉(xiāng)村，我們應(yīng)該怎么重建鄉(xiāng)村，尤其是從農(nóng)村走出來的知識分子，何以反哺鄉(xiāng)村，何以改變鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)狀？我們是大聲疾呼、呼喊、哭訴鄉(xiāng)土文明的淪落，還是奔走鄉(xiāng)土大地，腳踏實(shí)地地為鄉(xiāng)村的改變做一些實(shí)實(shí)在在的事情？筆者以為，務(wù)虛務(wù)實(shí)需兼之：務(wù)虛者，調(diào)查發(fā)現(xiàn)研究鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)狀，摸清鄉(xiāng)村慘烈的現(xiàn)實(shí)是為了更好地醫(yī)治其病痛，同時(shí)引起國人及政府的清醒認(rèn)識；務(wù)實(shí)者，尋求改變鄉(xiāng)土中國破敗狀況的藥方，并大力推行。而近些年來在孔子故里尼山周圍推行的鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)，恰好是在虛實(shí)之間對重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)的有益嘗試。

一、鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)的積極嘗試

鄉(xiāng)土中國一度是青山綠水、田園牧歌的代名詞，一度是禮制有序、傳統(tǒng)深厚的大后方。但隨著改革開放的深入，商品經(jīng)濟(jì)大潮和城市化進(jìn)程沖擊鄉(xiāng)土中國，現(xiàn)代性的后果在鄉(xiāng)村表露無遺。生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重使得鄉(xiāng)村呈現(xiàn)破敗之相；鄉(xiāng)村爭相向城市靠齊，城市與鄉(xiāng)村日益同質(zhì)化，一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化面臨瀕危；鄉(xiāng)村倫理道德在祛除陋俗的同時(shí)也遭遇前所未有的沖擊；鄉(xiāng)村社會(huì)不僅公德敗壞，鄉(xiāng)民的私德也出現(xiàn)了危機(jī)；鄉(xiāng)民的婚姻觀念、家庭觀念和養(yǎng)老觀念也隨之發(fā)生著深刻的變化。面對失范的鄉(xiāng)村倫理秩序和文化生態(tài)，鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)嘗試在儒家文化的發(fā)源地推行，通過儒家的孝道和五倫教育，來重建鄉(xiāng)村文化，簡而言之，即大學(xué)教授下鄉(xiāng)向鄉(xiāng)人宣講儒家文化的基本要義。之所以用儒家道德中的孝道五倫等來救治鄉(xiāng)村的文化失落和價(jià)值真空，發(fā)起人之一趙法生老師在《鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義》［5］一文中對此有很明確的解讀。誠如趙法生所言：“我們這些曾經(jīng)的鄉(xiāng)下孩子也不可能再回農(nóng)村生活了，但是農(nóng)村依然是我們魂?duì)繅衾@的故鄉(xiāng)。作為一個(gè)儒家學(xué)者，別無所長，如果能夠?yàn)猷l(xiāng)村的文化重建做一些工作，對于自己或許是一種心靈的安慰?！编l(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)起人多數(shù)是有鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的學(xué)人，因此親眼目睹鄉(xiāng)村的變化，對鄉(xiāng)村文化的沙漠化、鄉(xiāng)村倫理道德的破壞感同身受并倍感焦慮。同時(shí)，他們多為研究儒教的人文學(xué)者，懷揣儒學(xué)復(fù)興的真切夢想，于是著眼于儒學(xué)的根本，嘗試用儒學(xué)來播散孝道、禮儀等中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)種子，以期改變目前鄉(xiāng)村文化衰敗的現(xiàn)狀。但是，一貫務(wù)虛的人文學(xué)者并沒有把重建鄉(xiāng)村文化僅僅作為紙面上的研究課題，并沒有空喊“儒學(xué)振興”的大口號，而是實(shí)實(shí)在在地用行動(dòng)來推進(jìn)，走出書齋，走出城市，定期回到鄉(xiāng)村，走進(jìn)村莊，開辦鄉(xiāng)村儒學(xué)大講堂，舉辦講孝道、背誦《弟子規(guī)》等活動(dòng)［6］。至今，鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)持續(xù)了三年多的時(shí)間，已初見成效。在政府有關(guān)部門的支持下，山東有兩個(gè)地級市、四個(gè)縣級市和一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在全面開展鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)，同時(shí)，鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)還推廣到北京、河南和湖北等省市，這些地方的村民普遍感覺到人心變得溫暖了，子女變得孝順了……

筆者對鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)起者既務(wù)虛又務(wù)實(shí)的行為深懷敬意，也無法坐而論道，對這一正在推進(jìn)的事業(yè)評頭論足。誠如論者有言，儒學(xué)實(shí)為學(xué)儒，儒學(xué)作為經(jīng)世致用之學(xué)，其生命力在于踐行，當(dāng)我們提出“鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)路在何方”的詰問時(shí)，或許“路在腳下”是最好的回答，因?yàn)猷l(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)正是從一個(gè)講堂發(fā)展起來，從數(shù)十人的鄉(xiāng)村老人、婦女和兒童教育起，從幾個(gè)學(xué)者的義務(wù)宣講隊(duì)伍建設(shè)起來，逐漸發(fā)展壯大，一步一個(gè)腳印推行了三年多的時(shí)間，可謂“積蛙步以至千里”。筆者也很欣喜地看到，鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)起人對未來的發(fā)展深謀遠(yuǎn)慮，從教材的編寫、義工隊(duì)伍的建設(shè)等都有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思考，鄉(xiāng)村儒學(xué)走進(jìn)齊魯大地，乃至華夏大地將是未來可期的圖景。目前總結(jié)鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)所取得的成果和發(fā)展儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)似乎為時(shí)過早，但這一現(xiàn)象引發(fā)了筆者對現(xiàn)代性焦慮下儒學(xué)發(fā)展的幾點(diǎn)思考。

二、現(xiàn)代性焦慮下儒學(xué)的發(fā)展

現(xiàn)代性或者現(xiàn)代化是我們回避不了的時(shí)代話題，而城市是思考現(xiàn)代性的重要切入口。當(dāng)代理論大師杰姆遜在《現(xiàn)代性的幽靈》中說“現(xiàn)代性總是這樣或那樣地同技術(shù)發(fā)生關(guān)系，因此它也就和進(jìn)步的概念聯(lián)系在一起”［7］。確實(shí)，現(xiàn)代性及其在實(shí)踐層面上的現(xiàn)代化給整個(gè)人類文明帶來了許多福澤，而急劇加速的現(xiàn)代化進(jìn)程所促動(dòng)的工業(yè)化、城市化步伐，使城市日益成為中國社會(huì)與文化的核心。由聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署和中國社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合推出的《2013中國人類發(fā)展報(bào)告》［8］聚焦于“城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型”和“生態(tài)文明建設(shè)”兩個(gè)主題，針對中國城鎮(zhèn)化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，指出從2010年到2030年，中國將新增3.1億城市居民，城鎮(zhèn)化水平將達(dá)到70%，屆時(shí)，中國城市人口總數(shù)將超過10億。城市中的居民在享受現(xiàn)代文明便利的同時(shí)，自身的內(nèi)在欲望訴求和生命的勃?jiǎng)尤找婕訌?qiáng)。但是，現(xiàn)代性自身充滿矛盾和對抗，進(jìn)步的同時(shí)亦包含無數(shù)的嚴(yán)重“后果”，現(xiàn)代性導(dǎo)致的個(gè)人主義的片面化發(fā)展，現(xiàn)代性帶來的工具理性的猖獗，現(xiàn)代性誘發(fā)的溫和的專制主義，不一而足，“現(xiàn)代性之隱憂”令人困惑焦慮。如此的危機(jī)在城市中癥候明顯，城市可能是物欲橫流、道德淪喪、人情冷漠的“人文精神的廢墟”。城市是現(xiàn)代性的核心點(diǎn)，并不表明農(nóng)村遠(yuǎn)離現(xiàn)代性，我們經(jīng)常會(huì)把城市/農(nóng)村相對立，等同于進(jìn)步/落后。如本文開篇所述，農(nóng)村在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中早已發(fā)生了巨變，我們同樣可以看到現(xiàn)代性的影子，人員流動(dòng)加劇，壯勞力支援城市建設(shè)，帶給鄉(xiāng)村的是遲暮，老人、婦女和留守兒童堅(jiān)守鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)人生活水平提高，富裕的鄉(xiāng)人多了起來，但逐利、金錢交易法則部分替代了互幫互助的溫情，等等?？傊F(xiàn)代性從來不是鐵板一塊，也從來不是非黑即白那么簡單，它讓人愛恨交加，因?yàn)檫M(jìn)步與隱憂共存。我們一方面要看到現(xiàn)代性帶給人類的進(jìn)步和福祉，另一方面也要看到現(xiàn)代性對人類精神層面的誘惑與傷害。

現(xiàn)代化進(jìn)程如今在中國如火如荼推進(jìn)，我們誰也無法剎住東方快車。當(dāng)我們意識到現(xiàn)代性的兩面性不可避免的時(shí)候，不合時(shí)宜的做法是在享受現(xiàn)代化福祉時(shí)精神沉淪，尋找童年記憶或西方文化作為精神烏托邦，以撫慰疲憊的心靈。作為有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任意識和問題意識的知識分子，是否應(yīng)該正視并努力規(guī)避現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)和后果，在文化、精神層面為自己也為大眾開一些良藥？

遺憾的是，曾經(jīng)作為人們生活方式和精神指南的儒學(xué)，在近代西方文化的沖擊下，在現(xiàn)代化進(jìn)程中無所適從，并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的經(jīng)世致用作用，并沒有承擔(dān)起彌補(bǔ)現(xiàn)代性的缺陷的重任，相反逐漸從中心走向邊緣，成為失去了根本的空心學(xué)術(shù)、文化碎片。一種極端的看法是，美國學(xué)者列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》［9］中指出，儒家傳統(tǒng)在近代西方文化的沖擊下已經(jīng)失去了生命力，并且由于脫離了它所賴以生長的宗法封建社會(huì)而“博物館化”了。盡管作為思想傳統(tǒng)的儒學(xué)并沒有完全“博物館化”，但在大眾文化為中心、文化價(jià)值多元化的今天，空談儒學(xué)復(fù)興實(shí)在不合時(shí)宜，即使要振興儒學(xué)必定也會(huì)面臨諸多現(xiàn)實(shí)困境。同時(shí)有關(guān)儒學(xué)振興的種種爭論也容易陷入義理之爭，只會(huì)讓儒學(xué)落不了地，繼續(xù)如同游魂般漂浮不定。筆者十分認(rèn)同張志偉教授對于儒學(xué)復(fù)興的分析，他認(rèn)為，在討論儒學(xué)復(fù)興問題之前要分清時(shí)代境遇、弄清楚復(fù)興的是哪些方面，要分析復(fù)興所面臨的困境以尋求更好的復(fù)興之路。張志偉教授在《“斷裂”與“困境”：儒學(xué)復(fù)興的困境》［10］一文中將儒學(xué)或儒家傳統(tǒng)分為三個(gè)層面或形態(tài):政治儒學(xué)(制度化儒學(xué))、思想儒學(xué)(成文的儒學(xué)——文獻(xiàn)典籍及其理論闡釋)與大眾儒學(xué)(不成文的儒學(xué)——沉積于風(fēng)俗習(xí)慣中的儒學(xué)價(jià)值觀)，并分析指出，復(fù)興制度化的儒學(xué)在當(dāng)今文化多元化的時(shí)代幾乎不可實(shí)現(xiàn)，復(fù)興思想儒學(xué)也僅僅是少數(shù)知識分子的責(zé)任，復(fù)興大眾儒學(xué)其實(shí)可有所作為，也亟需開展以便彌補(bǔ)現(xiàn)代性所隱含的缺陷。的確，人類社會(huì)越來越復(fù)雜化，在信息流通越來發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，這些文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，就造就了文化的多元化。在此背景下，失去了制度化保障的儒學(xué)再也不可能一家獨(dú)大，也不可能躋身于馬克思主義等意識形態(tài)層面，儒學(xué)需要在適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中作出改變或稱轉(zhuǎn)型，其復(fù)興的路徑在于大眾儒學(xué)，或者可以說是世俗儒學(xué)?！洞髮W(xué)》中認(rèn)為,修身、齊家、治國、平天下,“自天子以至于庶人,皆以修身為本”。也就是說，個(gè)人注重道德素質(zhì)的提高，則有益于家庭和諧，有益于治國理朝，有益于世界大同。在日常生活中，修身律己是人之根本，注重個(gè)人身心和諧以后，再推及個(gè)人與他人之間的和睦友愛，個(gè)人與社會(huì)的和諧，則天下和諧。對于修身，儒家有一整套的義理和實(shí)踐之道，如能適應(yīng)時(shí)代的變化，作出一些改變，以此用來調(diào)整現(xiàn)代性帶來的心靈和精神損耗，不失為一劑良方。當(dāng)這些義理和踐行的方式內(nèi)化為每個(gè)人的生活方式之時(shí)，漂浮無根的儒學(xué)將再次釋放新的生命力。

從大眾儒學(xué)，或者生活儒學(xué)的角度來看鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們或許可看到儒學(xué)復(fù)興的有效路徑。鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)壳搬槍Φ闹饕獑栴}是農(nóng)村的忠孝節(jié)義不存，具體就是不孝、不懂禮儀等不道德的做法普遍存在。義務(wù)宣講團(tuán)用農(nóng)民的話講授孝道，講農(nóng)民的事情，通過組織孝順兒媳評選，組織《弟子規(guī)》背誦比賽等活動(dòng)來開導(dǎo)，又輔助于當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)的宣傳評比等常態(tài)化機(jī)制，村里的環(huán)境和氛圍有了改變，打罵老人的行為減少了?？招幕泥l(xiāng)村里，老人、婦女和兒童通過儒學(xué)活動(dòng)各有所得，老人更有尊嚴(yán)地享受天倫之樂，婦女盡到了孝道，同時(shí)為兒童樹立了榜樣，兒童從小耳濡目染學(xué)習(xí)到了為人之根本。儒家所注重的孝道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無違”，當(dāng)敬老愛老的傳統(tǒng)得以自然運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，鄉(xiāng)村家家戶戶和諧安定。從某種意義上可以說，鄉(xiāng)村儒學(xué)開啟了儒學(xué)復(fù)興的一道門，以其致用的一面回應(yīng)了當(dāng)下鄉(xiāng)村之痛，從而讓儒學(xué)在世俗生活中再次散發(fā)出魅力。

推而廣之，不僅有鄉(xiāng)村儒學(xué)，還有城市儒學(xué)，統(tǒng)稱為世俗儒學(xué)的儒學(xué)修養(yǎng)要?jiǎng)t如能內(nèi)化于我們的生活中，人人修煉“三?。悍辞笾T己”中的自我反省意識，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”之敬畏自然、敬畏他人的謙恭，“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩敝思簭?fù)禮的功夫，具備遵從“恭、寬、信、敏、惠”的能力，那么個(gè)人自身、人與人之間、人與自然、人與社會(huì)可達(dá)到和諧，或許在城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們會(huì)少一些精神焦慮，少一些迷茫和沉淪，城市和鄉(xiāng)村會(huì)少一些隱痛，少付出一些進(jìn)步的代價(jià)。當(dāng)然，當(dāng)我們學(xué)習(xí)儒家修身法則時(shí)，并不是照搬照用，不因地制宜做些改變，而是要在抓住基本要義不變的情況下活學(xué)活用，用大眾話語做些解讀和闡釋。費(fèi)孝通講述儒家的孝道時(shí)，也指出，孝道要求無違于長老，但長老作為傳統(tǒng)的代表也需適應(yīng)社會(huì)的變遷，傳遞有效的文化，以盡到教化的作用［11］。

[1]西原秋.農(nóng)村從來沒有田園牧歌，只有一記記閃亮的耳光[Z].中國社會(huì)學(xué)微信公眾平臺.

[2]宣金學(xué).農(nóng)村老人自殺的平靜與慘烈[N].中國青年報(bào)，2014-07-30.

[3]梁鴻.中國在梁莊[M].北京:中信出版社，2014.

[4]王朔.王朔文集：動(dòng)物兇猛[M].北京:北京十月文藝出版社，2012.

[5]趙法生.鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義[J].儒道研究，2014.

[6]鄉(xiāng)村儒學(xué)：重建溫情的鄉(xiāng)土中國——“山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”座談會(huì)紀(jì)要[N].光明日報(bào)，2014-07-08.

[7]安東尼．吉登斯：現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.北京:譯林出版社，2001.

[8]聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署，中國社會(huì)科學(xué)院.2013年中國人類發(fā)展報(bào)告[M].北京:中國對外翻譯出版有限公司，2013.

[9]列文森.儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)[M].鄭大華，等，譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［10]張志偉.“斷裂”與“困境”：儒學(xué)復(fù)興的困境[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(1).

［11］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海:上海人民出版社，2006.

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院博士研究生）

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