淺論關漢卿雜劇中的民主意識

趙君英

(天津外國語大學國際傳媒學院 天津 300270)

淺論關漢卿雜劇中的民主意識

趙君英

(天津外國語大學國際傳媒學院 天津 300270)

對于關漢卿雜劇的關注，論者一般傾向于站在較為宏觀的角度，即社會、政治等層面，來反映作品對黑暗社會的抨擊以及對封建制度的反抗，較少關注到作品中的個人，本文從社會中個人的出發，擬從民族意識、婚姻自主意識、自我覺醒意識三個層面來探討關漢卿雜劇中所體現出的民主意識。

關漢卿；雜?。幻裰?；愛情婚姻

一代有一代之文學，雜劇——作為元代文學的典型代表，有著不同于詩、詞、歌、賦的獨特魅力。關漢卿，雜劇創作的巔峰人物，王國維認定其“一空依傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一”[1]。元鐘嗣成《錄鬼簿》將他列為“前輩才人”五十六人之首，可見他在劇壇的位置。

關漢卿一生創作雜劇六十多種，確切數字，向無定論，《錄鬼簿》著錄，大概有六十二種之多，現僅存十八種，個別作品是否為關漢卿所作尚存不同意見，事實如何，有待智者，本文暫以公眾認可的十八種為藍本進行分析。作為“躬踐排場，面傅粉墨，偶倡優而不辭”[2]的偉大戲劇家，關漢卿的創作是特別的，他的創作也與當時文學發展的內外部環境息息相關。

元代是我國歷史上第一個由少數民族統治的特殊朝代，領土橫跨歐亞大陸，可以說是封建時期疆域最為遼闊的一個朝代，疆域的擴展靠的就是武力的征服，終元一代，戰爭頻仍。另外，元代有鮮明的等級制度，史料記載，元代社會人分為四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。漢族官僚、大地主等仍屬統治階層與皇帝、貴族構成元代的統治階級，但重要的職位如中書省、樞密院，很少讓漢人掌握，地方各級官府的監督官，也必須由蒙古族或色目人擔任。

元代社會將文人推到一個尷尬的境地，科舉考試是中國封建社會一種重要的任人選拔制度，而元代，除太宗九年舉行過一次科舉外，以后廢而不舉者77年，這對中國封建社會的“正統”文化帶來了致命的破壞。文人靠科舉進階的道路被封鎖，地位也造成了巨大的落差，所謂“九儒、十丐”，文人的地位僅高于乞丐。為了安身立命，大量的文人涌入劇壇，如關漢卿、白樸、馬致遠等。文人參與雜劇的創作，對個人來講，或許是一種不幸，但對戲劇文學來講，確是一大幸事，雜劇的創作在宋元時代已初露端倪，正是有了這些具有較高綜合素質和審美趣味的儒士的參與，雜劇才大放異彩，成為元朝“一代之文學”。

“楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞”，這句話一則說明在元代之前中國的文學樣式已豐富多彩，二則可看出以上文體作為各個朝代的“一代文學”，已達到頂峰，后人不可超越。唯有開創新文體，或在已形成但未充分發展的文體——如雜劇上下功夫，才能超越前人。為何雜劇在宋元產生卻未能充分發展呢？元代之前，我國一直奉行傳統的禮樂文化，講究雅正，孔子的“興觀群怨”與“中和之美”的文藝批評觀也一直占據著文壇的主導地位，影響著文人的創作。戲劇為“游戲之作”，其本質為供人娛樂，自然與傳統的文藝觀相違背。而蒙古族入住中原，反而為文壇帶來了一股清新的氣息，使長期禁錮在文人頭腦中的儒家文化受到遏制。由此，不僅改變了傳統的藝術表達方式，并且投入到新文體——雜劇的創作當中，也改變了所表現藝術的內容。

關于關漢卿的雜劇，很多論著傾向于從政治與社會的角度去解讀，認為其作是對封建專制的反抗和對民主疾苦的關心，體現了反抗性和人民性。郭英德先生指出：“他深切同情被壓迫者，強烈抨擊黑暗社會，熱情歌頌人民斗爭的勝利，充滿了激昂的戰斗的樂觀精神和忠于人民的民主主義精神，[3]”郭沫若也稱關漢卿是：“有民主主義精神的偉大戰士”[4]。關漢卿是否站在了政治立場上來觀照民眾值得商榷，但他作品中呈現出的對人民的關注以及民主主義精神的萌芽是值得肯定的。本文所講的“民主”，不等同于現代意義上資本主義社會通行的民主，而是指在中國社會特定的歷史時期，社會中的個人人性的覺醒以及對自身價值的充分肯定，包括對國家主體的認識，對自我價值的充分肯定以及對傳統婚姻制度的突破這幾個層面。

1 民族意識

元代特殊的社會現狀與文人邊緣化的社會地位，造就了元代文人鮮明的民族意識，溫凌指出關漢卿劇作中具有“反對民族壓迫的精神”[5]，這種意識是對動蕩社會和異族統治帶來的反抗情緒的合理宣泄，關劇基本上以兩種方式來體現民眾的民族意識。第一，以“三國戲”的形式。這類作品“擁劉反曹”的傾向明顯，因為民眾一向視“蜀漢”為正統，代表著漢民族一方。

《關大王獨赴單刀會》講述魯肅為索取荊州，約請關羽單刀赴會，關羽僅帶了幾個隨從，駕一葉扁舟過江赴會，劇本并未按照歷史的本來面目進行敷演，而是根據創作意圖，將關羽塑造成一個膽識過人、熟諳韜略的英雄形象，目的在于凸顯漢民族為正統的思想并突出漢人獨有的氣節。劇本第四折，關羽唱道：

[沉醉東風]想著俺漢皇圖王霸業，漢光武秉正除邪，漢獻帝將董卓誅，漢皇叔把溫侯滅。俺哥哥合承受漢家基業。則你這東吳國的孫權，和俺劉家卻是甚枝葉？

看似在講三國之事，實則借關羽之口，歷數漢統治者的赫赫戰功，凸顯漢民族不可動搖的地位。同時也在影射當下社會現實，蒙古族雖奪取了漢人的統治政權，但依然改變不了漢人優越的地位，想要從思想意識上統治漢人是不可能實現的。通過“三國戲”，極力張揚民族精神。

第二，通過公案劇、婚姻愛情劇中的某些情節來展示。夏衍說：“拿《包待制智斬魯齋郎》來看吧，這出戲表面上寫的是宋朝的故事，而實際上作者所猛烈攻擊的，不明明是蒙元統治下的特權制度嗎？[6]”《蝴蝶夢》第一折，惡霸葛彪自恃皇親國戚，打死了孛老，并揚言：“只當房檐上揭片瓦相似，隨你那里告來”，這句話就是對當時社會不平等民族政策的寫實?！栋菰峦ぁ分薪枞鹛m之口，道出了戰爭帶來的妻離子散的痛苦，并從側面表達了對元蒙統治者所制造的黑暗現實的有力譴責。

2 婚姻自主意識

關漢卿現存雜劇十八種，以愛情婚姻為題材有八種，其他十種也或多或少涉及到婚戀內容，可見關漢卿對愛情婚姻題材的重視。關漢卿雜劇中的婚戀觀，也顯示出于以往不同的特質，婦女相對自由，寡婦可以再婚，妓女可以從良，婚姻的基礎不是門當戶對，而是“心廝愛”。從女性的角度來講，正反映了女性開始掙脫傳統的婚姻枷鎖，婚姻自主意識開始初步覺醒。

《望江亭》中的譚記兒原本是一個寡婦，夫主早亡，孤身一人。按照封建社會倫理制度，她應該甘心守寡，所謂“一馬不跨雙鞍”。可是，譚記兒沒有這樣做，“若有似俺男兒知重我的，便嫁他去也罷”，既是她的內心獨白，也是她的擇偶標準。“知重”二字內蘊豐厚，古之婚姻要求門當戶對，互相知重則意味著夫妻雙方內心契合、價值觀相似，在當時看來，這種婚姻意識已經很超前了。嫁給白士中后，楊衙內伺機報復，家母捎來家書告知此事，不想引起譚記兒的誤會，認為多管是前妻將書至，封建社會婦女地位低下，遇到這種事情一般會選擇忍氣吞聲，但是生性要強的譚記兒又做出了不一樣的選擇，“把似你則守著一家一計，誰著你收拾下兩婦三妻？你常好是七八下里不伶俐。堪相守留著相守，可別離與個別離，這公事合行的不在你！”直到事情水落石出，她才罷休。得知楊衙內的詭計后，她從容不迫，靠自己的智慧贏得了這場勝利，并捍衛了自己的婚姻。在夫權為重的封建社會，譚記兒能為捍衛自己的婚姻做到如此地步，實屬難得!

《拜月亭》中的瑞蘭也是主張婚姻自主的典型，與譚記兒相比，她更加勇敢，古之女子“在家從父”，但為了自己的愛情，瑞蘭毫不顧忌父親的權威。即使父親強烈反對，她也未曾改變自己心意，“我寧可獨自孤孀，怕他大抑勒我別尋個家長，那話兒便休想”是她的愛情誓言。面對皇帝的賜婚，她嚴詞抗爭，不僅違抗父命，甚至忤逆圣上，為了自己的婚姻，她拿出了超于常人的勇氣。瑞蘭身上這種反抗封建婚姻制度，自主追求婚姻自由的精神是同時代的女性所不具備的。

3 自我覺醒意識

元代社會地位最低的是“驅口”即奴婢，陶宗儀《輟耕錄》卷十七載：“今蒙古、色目人之臧獲，男曰奴，女曰婢，總曰驅口……奴婢男女止可互相通婚，例不許聘良家，若良家愿娶其女者聽……所以是奴婢與馬牛無異”。奴婢的社會地位卑于塵土，種種限制使奴婢處于非人的狀態，她們更渴望享受作為“人”的權利。

在關劇眾多的女子當中，自我覺醒意識最為強烈的非婢女燕燕莫屬。她勇于追求美好婚姻的行為令人稱頌，但她身上最可貴的在于對自我價值的認同和追求平等的個性意識。燕燕身為婢女，卻不自我設限，與小千戶走到了一起。面對小千戶的朝三暮四，她沒有隱忍、退讓，為了改變自身的命運，她選擇積極抗爭。先是打算“著幾句話破了這門親”，奈何沒有成功，以至于發展到大鬧婚禮，最終“棄賤從良”當上了世襲小千戶的小夫人。燕燕深知自己身份卑微，但她卻有著強烈的自尊心，不妄自菲薄，不屈服于命運，積極擺脫被奴役的地位，為自己贏得了作為“人”的權利。在維護人格尊嚴，爭取人權的抗爭上，她是一個徹底的勝利者。

《金線池》中的杜蕊娘，為風塵女子，與燕燕一樣身份低微。世人對她的評價為“高傲而深情”，正是對她勇于追求自我的一種肯定。她可貴的地方在于，一旦認定了韓輔臣，敢于與“惡、劣、乖、毒、狠”的鴇母作斗爭，而更為難能可貴的地方在于她在愛情中高傲而深情的姿態，這是一個社會中具有自我人格的女性的姿態。但是當她聽到鴇母說韓秀才“纏上一個粉頭”，她萬念俱灰，強大的自尊心被激發出來。她渴望愛情，但是做人的尊嚴高于愛情，即使身份低微，也要保持可貴的自尊。她寧可與韓輔臣一刀兩斷也絕不妥協。杜蕊娘追求純潔愛情的行為，實質上是對不平等的社會地位的一種反抗，同時也是對自我意識的一種肯定，同樣是社會中的個人，她追求平等的人生。

[1] 王國維.宋元戲曲考[A].王國維戲曲論文集[M].北京:中國戲劇出版,1984.

[2] 臧晉叔.元曲選·序[M].北京:中華書局,1958.

[3] 郭英德.元雜劇與元代社會[M].北京:北京師范大學出版社,1996.

[4] 郭沫若.學習關漢卿并超過關漢卿[N].人民日報，1958-06-28.

[5] 溫凌.關漢卿[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[6] 夏衍.關漢卿不朽[A].關漢卿研究第二輯[C].北京:中國戲劇出版社,1959:1-6.

趙君英(1989.01—)，女，漢族，河南省長葛市，碩士研究生，天津外國語大學，元明清方向。

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1672-5832(2016)09-0192-02