探析熊十力哲學思想理論淵源

段懿珊

(西北政法大學，陜西 西安　710063)

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探析熊十力哲學思想理論淵源

段懿珊

(西北政法大學，陜西 西安710063)

摘要：熊十力是中國20世紀最具有原創性的哲學家，熊先生用創造性的思維以傳統批倒現代，以現代批倒傳統，力圖恢復宇宙生命、人文世界，重塑中華民族精神。本文即淺探熊先生思維的構建淵源與形成方式，以更深的理解熊十力哲學的內涵與思維。

關鍵詞：熊十力；哲學思想；周易

熊十力先生是20世紀中國最具有原創性的哲學思想家，是現代中國少有的幾位構建了自己哲學體系的哲學家之一。是一位特立獨行、無所依傍的怪杰，更是一位具有平民性格，狂放不羈的性情中人。他的哲學具有深刻的思辨性和形而上的氣質。都說一個人的思想與他的早年經歷是分不開的，我想這在熊先生身上可見一斑。

一、青少年時期的生命體驗

熊十力是著名學者里經歷頗多坎坷，又富有傳奇色彩的一位哲學家。他沒有受過正規教育，幼時在通曉經史、學宗程朱的父親身邊讀書，父親去世后，被其兄長送到他父親的朋友何先生那里免費上學。何先生也是學宗程朱，非禮不履，主張變法。熊十力在何先生那里讀了半年，最終離開。

這時的熊十力性格張狂簡脫，又自學自識，懂得了人禽之別，領悟到真我才能實現人生價值和完成上天賦予吾人的使命。同時他趨新交友，市場購書借閱，將“先天下之憂而憂”作為座右銘。

與何自新、王漢、何焜閣的相識，使熊十力走上了反革命的道路，積極的參加科學補習社、群學社、日知會，甚至還自己組織了講習社。其時思想受王夫之、顧炎武、黃宗羲之書的影響，去武昌當小兵，成為學界與軍界的紐帶，傳播著思想，成為武昌革命的奠基者和源泉。

幼年時父親為其埋下的程朱思想得不到伸張應用，令熊十力困苦不堪，轉向了佛學以逃避當下的困境。以我看來，熊十力先生對佛學的學習并非出于喜愛和認同，加之早年學習的動蕩，大多數時間都是熊十力自己閱讀領悟或與友交流，所以沒有明確的學術傳承感和對老師的崇拜感，這對他日后離開師門，棄佛入儒有著先天性的影響。

二、《唯實論》之前的學術思源

熊十力先生雖自小生活在社會底層，但很早就養成了愛讀書和獨立思考的習慣，同時關注著社會的現實問題。他早年涉學極廣，除幼時受父親影響，他也讀過介紹西方科學知識或社會政風的《格致啟蒙》之類的書，及維新變法的論文。少年時與王漢、何焜閣雄姿英發，指點江山時便時常借題發揮《易經》內思想，可見《易經》于熊十力接觸之早，以及熊十力對《易經》思想的認識和把握。后來，漸讀甚多且廣，朱子的《近思錄》、程頤的《程氏易傳》、王船山的《周易內傳》與《周易外傳》。他對程子、船山的易學思想頗有感觸，并在與何自新的切磋中產生新的理解。熊十力深覺船山易學的精察在漢宋諸儒之上，繼又讀了《讀通鑒論》，加讀《列子》，并對王陽明之“良知”有所啟。初聞西洋哲學唯物唯心之說，更加堅信《大易》乾坤之義。其后續讀書，在《唯實論》之前，大致均圍繞以上內容。

這期間他發表了約五篇隨筆，可知他于儒、釋、道、耶及漢宗諸學都有初步了解、比較和研究，盡管不夠成熟，但可視作他日后《新唯識論》的誕生地。尤其《船山學自記》這篇文章，文辭典雅、意境深沉，頗能反映熊先生通過曲折、煩惱及生命悲情，轉而探求人生真切問題與安心立命之道。悟得道器一元、幽冥一物、堅持積極的人生態度。由此不難看出，熊先生真正的興趣點或關注點在《易》學思想上或著說在儒家學術中的易學思想影響下的學問。從日后《新唯識論》中可以發現，熊先生常以《周易》為哲學依據。表現對易學思想的信任。

三、易之《新唯識論》

熊十力詮釋《周易》，其目的是重構傳統儒家哲學，發掘中國傳統文化的思想精華，探析中國長期停滯的根源，為中國的自強找一條出路，并打破官方儒學，建立一套自己的哲學理論體系。從《新唯識論》到《原儒》、《乾坤衍》，易學思想始終貫穿其中，熊十力所構建的哲學體系，我們稱為“新儒學”，但也可稱為“新易學”體系。

在熊十力整個新儒學哲學體系里，無論來源或結構，《周易》皆可謂其主干。其“體用不二”、“即體即用”及“翕辟成變”等主要本體論觀點，均來源于《周易》的“生生之謂易”的創新性觀點，并開展其理論。他指出“本體顯現為無量無邊功用，所以說是變易得。”用翕辟成變的理論規定功用的普遍法則。

熊先生之“本體”或“實體”內部隱藏著矛盾與張力，兩極對峙，反而相成，才有宇宙之變化?！棒狻迸c“辟”都是實體的功能，是同一功能的兩個方面，渾一而不可分割?！氨佟卑棒狻?，“翕”從屬于“辟”，“辟”勢遍涵一切物而無所不包，勢用分殊。這便是吸收了《易傳》“一闔一辟謂之變”的思想。他還認為，翕即為物，是被動的；辟為心，是主動的。此“宇宙的心”就存在于一切物與人自身。

熊十力主張乾坤一元論，認為萬物的生成都是以稟乾以成其性，稟坤以成其表。乾坤雖有不同性質，但都由一元實體內部所含復雜性而來。“非兩物者”所含的意思即乾坤的實體是一。所以熊十力說“乾元，坤元，唯是一元，不可誤做二元。”他在本體論層次上主張一元論，乾元即是宇宙本體，乾坤是大用，心與物不可分。并對唯心、唯物的一元論提出批評。他根據心物統一的觀點，強調一切物質皆有心靈，宇宙間沒有無心靈之物存在。

同時，熊十力還特別強調“心”。他所謂“心”不是別的，它就是本體。他將宇宙本體作為人的自我與萬物存有之共同實體，叫“心”。這種“心”在創造過程中展示自己，并在生生不息的創造過程里，可以體認到“即流行即主宰”之宇宙大生命。我們能認識到自己固有的心，即是自己的“生命”，同時認識到宇宙的大生命。他強調萬物完全擁有乾道為自己的性命，不能在萬物之外另尋找獨立乾道，但人擁有剛健有為的創造精神。

有學者認為，以今觀之，熊十力想要重新建構儒學本體論的哲學企圖，只有在易學背景框架內才得以成立。而《周易》是《新唯識論》的哲學體系根據的主要思想來源。他所重建的儒家哲學根本體系方向為“內圣外王”。熊十力企圖通過對《周易》新詮釋與“辯偽”的方法來恢復儒學的真精神，重新構建儒學，不得不說《周易》對此起了決定作用，是為其思想理論的淵源。

參考文獻：

[1]郭齊勇《熊十力倫傳》中國社會科學出版社

[2]李承貴《儒學的傳承與開新》中山大學學報

[3]程衛平《熊十力本體論哲學思想之芻見》西藏民族學院社科版

中圖分類號:B261

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)04-0149-01

作者簡介：段懿珊(1988.12-)，女，陜西西安人，西北政法大學中國哲學碩士研究生。