探究中藥文化翻譯的內涵與特征

王超群

(亳州職業技術學院，安徽 亳州　236800)

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探究中藥文化翻譯的內涵與特征

王超群

(亳州職業技術學院，安徽 亳州236800)

摘要：研究發現中藥方劑名稱翻譯中存在同名異譯、異名同譯、文化上的誤譯等不規范現象，阻礙了中藥文化在世界范圍內的傳播與應用。本文通過查閱大量相關文獻報道，收集具體譯例進行整理和分析，為中藥名稱英譯現狀并提出相應的對策，為規范譯名提供借鑒。

關鍵詞：中藥文化；翻譯；內涵；特征

一、中藥文化的內涵與特征

(一)中藥文化的內涵。研究中藥文化首先要確定中藥文化的內涵。中藥文化內涵的界定必須避免概念的泛化和窄化。在界定的過程中必須要注意以下三個方面：首先，必須充分體現中藥文化的本質和特色，有利于中藥文化的繼承與發揚；其次，有利于培養中藥人才，能促進中藥事業的發展；最后，有利于建立中醫藥理論體系。中藥學是以人體疾病為對象的一門自然科學，中藥文化是一門具有文化和哲學性質的人文科學。其研究對象是中醫藥，通過對中醫藥學的形成和發展以及社會文化關系的研究，分析中醫藥學形成的社會文化根源，揭示中藥學不同于其他醫學的文化特色及其形成發展的社會機制和內在規律。中文化是組成中醫藥文化的一部分，也具有人文社會科學的特征。它植根于中國優秀傳統文化，是中國優秀傳統文化在中藥學領域的具體體現。故中藥文化的內涵應體現中醫藥文化的特色，并體現中國傳統文化的內涵，體現兩者的深刻聯系，使中藥文化植根于豐厚的文化土壤之中。

(二)中藥文化的特征。中藥文化的特征主要包括廣泛性、民族性、傳統性、地域性、時代性等五個方面，中藥文化是中醫藥文化的組成部分，它吸取了中華民族傳統文化的特色和精華，是我國優秀民族傳統文化中的瑰寶，是中國傳統文化的重要載體，至今已有五千多年的歷史。文化本身是包羅萬象的，中藥文化作為一種文化形態，也必然具備這種特性。中藥文化不但包括中藥產生發展過程中產生的有形事物，也包括伴隨而生的精神財富，如制度、規范、價值觀念、思維模式和行為方式等，是一個內容豐富、概念較廣的文化形態。世界上任何文化都有民族性，文化根植于民族之中，與民族的發展相伴相生。故中藥文化也具有鮮明的民族性。中藥文化的民族性表現在其思維方式具有民族文化特質，其采用的是我國傳統的思維方式，理論基礎是中國傳統思想文化，中藥學的一系列成就均是在這種思維觀念指導下產生的。

二、文化差異與中藥英譯現狀

(一)思維差異與翻譯。思維方式是溝通文化與語言的橋梁。一方面,思維方式與文化密切相關,是文化心理特征的集中體現,又對文化心理諸要素產生制約作用。從思維方式的角度看,中醫與西醫在生命觀、疾病觀和醫學觀方面就存在差異。在生命觀上,中醫主要體現在生命的精神層面、功能層面、整體層面、動態層面,體現在對生命復雜現象的直覺觀測、靈活感悟、整體把握上。

(二)語言差異與翻譯。語言是由人們創造出來,用于思維和交流的工具性符號系統。語言是純粹人為的,非本能的,憑借自覺制造出來的符號系統來傳達觀念、情緒和欲望的方法。一般地說,任何思維活動的進行,都要以語言為工具,都依賴于語言。不同的文化產生了不同的思維方式,而思維方式對語言起著決定的作用。翻譯的過程,不僅是語言形式的轉換,而且是思維方式的變換。

(三)譯者的修養。合國教科文組織以文件形式闡述的文化的定義、民族文化的性質及對文化多樣性的提倡,明確地告訴我們,當今文化交流的首要出發點應是保持自身的文化身份。中醫英譯必須承認和反映這種文化差異,充當民族文化身份維護者的角色。各民族之間的文化差異有“自然性差異”，要達到承認不同的文化具有平等價值的這一目標,正如中外許多學者提出的那樣,必須打破西方文化霸權主義,擴大文化經典的范圍,即所謂的非主流文化要克服自卑心理,理直氣壯地向全球介紹自己的文化,宣傳自己的文化,使自己的文化參與到全球的互競和互鏡活動中。

(四)中藥方劑名稱的翻譯現狀。中藥作為中國傳統醫藥的主體，距今已有 3 500 年以上的歷史。在長期的發展歷程中，中國人以自己的智慧和經驗，在充分吸取漢、藏、蒙、苗、壯等民族傳統藥學理論與實踐的基礎上，發明了無數的中藥方劑。這些方劑不僅數量巨大，而且命名方式種類繁多。然而，由于缺乏統一的翻譯標準，中藥方劑名稱翻譯存在許多混亂現象，不規范翻譯、誤譯隨處可見，具體表現為同名異譯、異名同譯、文化上的誤譯等。

三、從規范語用學視角加強中藥翻譯

(一)規范語用學對中藥翻譯的啟示。規范語用學是哈貝馬斯“交往行為理論”的語言哲學基礎，是其重新構建交往理性的基點。將語言作為人這一主體世界與客觀世界和他所生活于其中的社會世界這3個世界的中介，結構主義語言譯學研究范式將翻譯看作是對2種語言進行的操作，即用一種語言把另外一種語言所表達的信息重新表達出來的語言轉換活動。在中醫翻譯方面，中藥說明書的英譯就是很好的例子。中藥說明書的翻譯既要滿足科技翻譯的要求，即符合客觀世界的要求，也應當受到社會世界和主觀世界的影響，既要滿足目標語受眾的接受程度，同時還要受到譯者的理解和能力限制。

(二)中藥翻譯過程中的理解問題。文本的意義并不完全是客觀、靜態地凝固于文本之中的東西。文本與讀者的關系不是文本的“獨白”，而是二者的“對話”，只有當文本與讀者的理解相結合時才會產生意義;離開了讀者的理解，任何文本都不會有真正的意義。在規范語用學中，哈貝馬斯不僅重新界定了“理解”的概念，還提出了理解可能性的規范條件。從規范語用學的意義上，理解就是“一個在可相互認可的有效性要求的前設基礎上導致認同的過程”。翻譯中的理解是譯者與作者以文本為媒介的主體間的對話活動。二者的對話以生活世界為基礎，并受到客觀世界自在性規律和社會世界自為性規律的共同制約。

(三)中藥翻譯活動中理性的重建。在中醫翻譯過程中，既要保留具有中醫特色的術語，也要理性地處理異域文化的需求;既要承認文化的多樣性，也要建立國際翻譯公約和中醫術語國際英譯標準，確保中醫文化在交流過程中遵循一定的模式和道德規范。為確保翻譯的權威性，有必要建立一定的國際標準，避免翻譯的無序和混亂。可喜的是，當前世中聯翻譯委員會正在為此而努力，故建立中醫術語的國際化標準勢在必行。

參考文獻：

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[3]夏青;張超.霍氏與楊氏《紅樓夢》中醫藥文化翻譯的得失[J].藥學教育,2010(05):112-119.

中圖分類號:R197. 6

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)04-0191-01

基金項目：2016年高校優秀青年人才支持計劃重點項目(gxyqZD2016527)階段性成果。

作者簡介：王超群(1986—)，女，漢，安徽亳州人，助教，本科，英語。