也說利用

文 高 平

也說利用

文 高 平

“利用”這個詞，用在人與物的關系上，不會產生歧義，大家都是很容易接受的，沒有人會感覺有什么不舒服；但是一旦用在人與人的關系上，問題就來了。對于這個提法，許多人都不愿接受它。

“利用”二字的關鍵在于那個“利”字。人類懂得，只有鋒利了才更有用，他們用自己的智慧和雙手創造工具，從石器時代的石刀，石斧，石臼，到銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、信息時代、數字化時代，人類都在不斷地制造工具，越造越“利”，越“利”越有“用”，越好“用”。

“利用”二字，也由最初專指對于鋒利工具的使用，拓展為涵蓋了一切有用、可用、好用、有益、有助等等的意思。

“利用”這個詞，用在人與物的關系上，不會產生歧義，大家都是很容易接受的，沒有人會感覺有什么不舒服；但是一旦用在人與人的關系上，問題就來了。對于這個提法，許多人都不愿接受它。

有人會說：你把人與人的關系都看作利用關系，豈不是褻瀆了人的那部分純潔、高尚的感情？我也反復考慮過，怎么能夠既把問題說得清楚，符合人類生存的實際和社會關系的實情，又能讓人聽起來順耳，易于接受，是不是可以換一個類似的詞兒，比如把人與人的關系概括為“采用”或“使用”或“錄用”或“重用”的關系，顯然都不合適；或者干脆把“利”字去掉，只用一個“用”字，即人與人的關系是相互“用”的關系，這其實是一種掩耳盜鈴的辦法。說到底，“用”什么？為什么“用”？能夠離得開“利”字嗎？無“利”誰用？

問題的癥結所在非常清楚，就在于人們對于“利用”這個詞的感覺性理解。

在相當多人的心目中，或者在習慣的感覺中，“利用”是一個貶義詞。總是把它與使用不正當手段滿足私欲掛起鉤來。這當然是有原因的，由于社會上有不少人利用同伙或利用好人，做過損人害人的事，必然連累了“利用”這個詞兒，有點像一只老鼠壞了一鍋湯。我們有必要把老鼠和湯區別開來。

其實，“利用”不是貶義詞，而是一個中性詞。世界上的萬物，有利才有用理解。

在相當多人的心慣的感覺中，“利用”總是把它與使用不正掛起鉤來。這當然是社會上有不少人利用人，做過損人害人的“利用”這個詞兒，有壞了一鍋湯。我們有必區別開來。

其實貶義詞性詞物嘛。一切利用都是為了得到好處和方便。從這個意義上，可以說利是用的應有之義，也可以說利是用的修飾詞或形容詞，甚至說是語助詞也無不可。不論是什么，有利則用，無利不用，這是一條鐵的定律，絲毫不必諱言。

“利用”這個詞兒只有和人的動機與目的掛起鉤來，搭配在一起使用，才能確定它的好壞。比如，廢物利用、變廢為寶，利用風力發電，利用就有了褒義的屬性；比如，利用人的善良或輕信，騙取人的錢財，利用一詞才會有貶義的屬性。

朋友間的利用

友情、友誼，是人際關系中不可缺少的一個重要方面，也是人類美好感情的一種。是很珍貴的。

不管你愿不愿意承認，有個明擺著的事實：沒有人會和對自己毫無用處的人交朋友，更沒有人會把損害自己的人當作朋友。說穿了，朋友關系也是一種相互利用的關系，當然也可以叫做互利關系、互助關系。19世紀俄國克魯泡特金在他著名的《互助論》中，就論述過人類之間一直存在著互助關系。

對于朋友的利用，雖然各式各樣，如果可以借用兩個哲學名詞來表達的話，可分為形而下和形而上兩大類。

形而下的利用是實實在在的，如為我辦事、解我危難、助我提高。

形而上的利用是比較虛的，隱形的，精神性的。其中包括：

增我榮耀。和有名望的、有地位的、有身份的人交了朋友，可以引以為榮，增添自身的榮譽感，得到心理上的滿足。就連唐代大詩人劉禹錫也對家中“談笑有鴻儒，往來無白丁”（《陋室銘》）感到自豪。

念我知音。最典型的是“高山流水”的故事：鐘子期聽懂了俞伯牙曲子中的高山流水之意。鐘子期死后，俞伯牙挑斷琴弦，摔碎瑤琴，說：“知音不在了，我還彈給誰聽？”茫茫人海，知音難尋！如果在眾多的相識之中，能遇到一二知音，會是很大的精神收獲，會念念不忘，視為終身的朋友，不必對對方再有什么要求。

慰我心靈。有些朋友，不一定常有來往，不見得關系很深，甚至相互間也沒有什么實質性的幫助，可是也許只是由于在某個時間、某個地點、對自己或為自己說了一句好話，就足以使人感到欣慰或感激，這種友誼也是久久難忘的。譬如“文革”中我在當“牛鬼蛇神”的時候。“革命群眾”不敢或不屑與我說話。有一次，我正在掃院子，蘭州軍區的老資格作曲家史次歐（在這之前和之后，我和他都無個人接觸，只是彼此認識而已）走過我的身邊，微笑著對我打了一聲招呼：“勞動呢。”我覺得此人比誰都好，這句話比什么都珍貴。至今在我的心中，他是我一流的朋友。

親屬間的利用

我這里指的是直系親屬，非直系的親屬可以劃歸到朋友中去。

按說，直系親屬之間的關系是人與人之間最親密的一種，他們之間的相互服務、彼此利用、同舟共濟是最無私的，不講條件的。表面上看，也確實如此。但是，趨利避害的本能和個人素質的不同，不可能不作用于親屬之間，親屬關系既不能脫離人的社會屬性，也不能超越人的實際生活。

所以說，親屬關系是一種非常密切、十分美好的關系，但也并不那么神圣。

歷史上也好，現實中也好，為了個人的種種利害，同室操戈者不勝枚舉。從皇宮內到百姓家，大則為了爭奪王位，小則為了爭奪財產，以致兄弟相拼，父子相殘，夫妻反目。自己解決者有之，靠人調解者有之，訴諸法律者有之，久拖不決者有之。發生在親屬之間的悲劇和丑劇，比之發生在陌生人之間更加讓人難過和憤慨。

古代的圣賢們為了謀求安定社會，鞏固家庭組合，維系親屬關系，想出了一整套的理論和辦法，主要是建立倫理道德，內容有父母對子女的慈，子女對父母的孝，兄弟之間的悌，女人對男人的從。核心是一個“孝”字。孝成了“修身”“齊家”的基礎，成了中國文化特有的部分。孝是由血緣關系孵化出來的，是對于養育之恩的報答，當然是對的。但是有些統治者和封建衛道士，把孝絕對化了，有的帝位公然宣稱“以孝治天下”。我國還有一部《孝經》，大約成書于戰國晚期，唐代列為經典，南宋列為十三經之一，社會影響巨大而長遠。它開始就講“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（人身上的毛發和皮膚，都是父母給的，不能毀傷它們，是孝的最基本的要求。）所以古人（不論男女）是不理發的，只有出家人才剃去頭發，以表示斷絕親情，脫離紅塵。更為荒謬的是元朝人搞出來一個《二十四孝》，它甚至把孝推到了有悖人性的頂峰。最典型的是《郭巨埋兒》那一孝，說郭巨因為家貧，不能養活小兒子和老母親，為了顧母親，就把小兒子活埋了。魯迅在他的《二十四孝圖》一文中挖苦說：“倘是我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不是我嗎？”

孝也好，慈也好，悌也好，都是對于親屬關系的理想式表達。其實，說到底親屬關系也是相互之間的利用關系，而且是每個人一生下來的最初的、最直接的、最赤裸裸的、最理直氣壯的利用關系。

在親屬的身上，人們利用了些什么呢？答案是獲取供養、獲取疼愛、獲取慰藉、獲取重用。

從獲取慰藉來說，母愛是最無私的，這話不錯，但是，即使是自始至終一點也不求報答的母親，對兒女仍然有利用的方面和內容，那就是從兒女的身上獲得精神的慰藉。她們（加上父親們）利用子女的存在，獲得了自己生命的延續感，或者解決了事業、財產的繼承之憂。這也是外人所不能替代的。尤其從長相、性格等與自己相像的后人身上更能獲取這種愉悅。兄弟姐妹之間也能夠相互無言地傳遞對于父母養育之恩的同感和特殊溫暖的共享。

至于獲取重用，寵愛、信任、提拔、重用自己的親屬是人之常情。因為血緣使他們之間的感情與利害關系更加緊密。“上陣還靠父子兵”。由此還產生了“選賢不避親”之說。所以，父子公司，兄弟公司，夫妻店，姊妹店到處都有。它的負面影響是裙帶關系過多，裙帶風盛行，任人唯親現象普遍。這在私營的企業中也許利弊難以衡量，特別在政界，則危害很大。為此也采取了措施，制定了規定，如直系親屬不得在一個單位工作等，但難以解決根本問題。大概只有用選舉和考試代替提名和任命才可以消除此種弊端。

自古以來，特別在人治高于法治的體制下，掌管了一定權力的人，對于自己親屬違法犯罪的處理，一直是個大問題。矛盾斗爭十分激烈。所以才在反對“任人唯親”、聲討“一人得道雞犬升天”現象的同時，有了“大義滅親”的提倡，才不斷地宣揚包公鍘侄子包勉、楊延昭轅門斬子、戚繼光斬子等對親屬不徇私情的故事，此類戲曲也久演不衰，感動過千千萬萬的觀眾。

親屬關系分為血緣和非血緣的兩種，前者如兄弟，后者如夫妻。人們普遍地看重前者，才有“兄弟如手足，妻子如衣服”的說法，這是一種片面的認識，包含有輕視婦女的因素。而且從感情的角度講未必如此，因爭“衣服”而“手足”相傷的例子不少，如古代的曹丕與曹植；因“衣服”的挑撥而使“手足”反目的例子也多，如現代的周作人和周樹人。

親屬關系的特點在于一個親字，其實它帶給人們的并不都是溫馨，彼此之間必然存在著或輕或重、或多或少、各式各樣的矛盾，諸如性格、愛好、習慣、素養的不同以及審美情趣、宗教信仰、政治見解的不同，再加上種種心理方面的、利害方面的沖突，解決起來更不容易。比如：有的心中有了疙瘩，但礙于親情，不便明說，只好憋著生悶氣，結果是“蓄之既久其發必速”；有的因為自己覺得付出了很多而沒有得到應有的感情回報，形成積怨；有的以為既然是一家人，就可以不講禮貌，無條件索取，使關系失去平衡；有的埋怨“胳膊肘往外拐”，“肥水”流了“外人田”；有的互相攀比，心生嫉妒等等。

如果上述種種問題發生在其他人之間，倒還比較容易解決，不再和他來往或者少和他來往就是了，但是親屬關系是不容易或不可能改變的，即使通過法律程序解除了某種關系，也只是形式上的脫離，血緣和親情依然無法鏟除。所以，“清官難斷家務事”的老話才得到了人們的認同。

作者系中國作協名譽全委

責任編輯 劉墨非