明代北京的皇家壇廟

文 郗志群

明代北京的皇家壇廟

文 郗志群

作為元、明、清三朝帝都，城池、宮殿、壇廟、苑囿、街巷、民居等建筑構成了北京城市的主體。就其中的壇廟建筑而言，其建筑哲理，如方位、陰陽和布局觀念以及聲學、力學、美學等建筑技法無不得到完美的應用，代表了中國古代建筑文化和建筑藝術的最高水平。

攝影 王碩

中國歷史上曾有過無數的祭壇和神廟。當然其中大型壇廟的建筑和使用無一例外地被統治者所壟斷。與此相對應，壇廟也成為中國古代國都的代表性建筑。從史料記載和考古發現來看，包括西安、洛陽、開封、南京、杭州、北京等六大古都在內，中國歷史上有過十幾座壇廟群，然而時至今日，只有今天的北京城內還比較完好地保存著明清時期的帝都壇廟群。

一

公元1368年，朱元璋建立明朝，定都南京。改元大都名北平。北平城失去國都地位，皇家壇廟建筑也就沒有營建。

建文四年（1402年），以“靖難”之役奪取皇位的燕王朱棣，建元永樂。永樂元年（1403年），改北平為北京、北平府為順天府，已透露出永樂皇帝欲將國都北遷的心機。永樂四年(1406年)閏七月，“詔以明年五月建北京宮殿，分遣大臣采木于四川、湖廣、江西、浙江、山西”。七年(1409年)五月，營建山陵于昌平天壽山。十二年(1414年)，北京宮城基本建成。十四年(1416年)八月建北京西宮。十一月，“詔文武群臣集議營建北京大城”。至十八年（1420年），北京城的營建工程基本告竣，故于這年九月，決定改北京為京師，十一月“以遷都北京詔天下”。十二月，北京郊廟宮殿全部竣工。《明太宗實錄》載，“永樂十八年十二月癸亥，北京郊廟宮殿成。凡郊廟壇場，宮殿門闕，規制悉如南京，而高敞壯麗過之”。

北京壇廟遵南京舊制而弘麗勝過南京。時人李時勉曾這樣詠嘆:“廟社并列，左右相當；……郊建圜丘，合祭天地；山川壇，恭肅明祀。”

概括說來，明初所建北京壇廟建筑群包括天地壇、山川壇、太廟、社稷壇等。據《春明夢余錄》載，當時的北京壇廟布局大體是:

太廟，在闕之左，如洪武九年南京舊制。前正殿，翼以兩房。后寢殿，九間，間一室，主皆南向，幾度諸器備如生儀。

社稷壇，在闕之右，與太廟對，壇制二成，四面石階各三級。上成用五色土，隨方筑之。壇西砌座位，四面開欞星門，西門外西南建神庫，庫南為神廚；北門外為拜殿。外天門四座，西門外南為宰牲亭。

天地壇，殿十二楹，中四楹飾以金，余施三彩。正中作石臺，設上帝皇神座于其上。殿前為東西廡三十二楹，正南為大祀門，六楹，接以步廡，與殿廡通。殿后為庫，六楹，以貯神御之物，名曰天庫，皆覆以黃琉璃。壇之后樹以松柏，外東南鑿池，凡二十區，冬月伐冰藏凌蔭，以供夏、秋祭祀之用。

山川壇，在正陽門南之右，永樂十八年建。繞以垣墻，周回六里。正殿七主壇；曰太歲，曰風云雪雨，曰五岳，曰四鎮，曰四海，曰四瀆，曰鐘山之神。六附壇，曰京畿山川、夏冬季月將，都城隍、春秋季月將。

永樂間所創北京的壇廟格局維持了百余年，到嘉靖元年（1522年），朱厚執政后，北京的壇廟格局發生了翻天覆地的變化。

獻皇帝廟的由來是明史上的一大事件。原來嘉靖是繼武宗朱厚照而御極登位的。按照輔臣的安排，朱厚繼位的名義是作為朱厚照的弟弟即明孝宗的從子。然而朱厚自幼即師從父親，學習詩賦禮樂并頗有成就，且性情乖戾，剛愎自用，因而御朝以后，即提出了為其生父興獻王尊謚的問題。這就是明史上的“禮儀之爭”事件。“禮儀之爭”持續了十幾年，最后以廷臣失敗、嘉靖皇帝得勝為結局，從而導致了嘉靖皇帝在朱氏太廟之側再建“小太廟”專奉其父的情景。

嘉靖既力排眾議建成了世廟，遂又對先前明代的郊祀制度提出異議，認為天地合祀不妥，郊祀宜循古制。關于郊祀制度同樣在嘉靖和群臣之間引起爭議，雖然絕大多數廷臣主張尊重成法，堅持合祀，但朱厚仍然我行我素，選擇個別朝臣所提出的四郊分祀之議。

嘉靖九年十月到次年五月，圜丘壇、方丘壇、朝日壇、夕月壇等次第建成。三年后朱厚又為四壇欽定名：南郊之壇名天壇，北郊之壇名地壇，東郊之壇名朝日，西郊之壇名夕月。

當時大學士張璁等奏請于安定門外建先蠶壇，詹事霍韜以道遠不便而加以否定。禮部也認為“安定門外近西之地，水源不通，無浴蠶所;而皇城內西苑中有太液、瓊島之水，考唐制在苑中，宋亦在宮中，宜仿行之”。但朱厚認為“唐人因陋就安，不可法”，仍決定于安定門外建壇，并采納禮部尚書李時等的建議，皇后親蠶不走大明門，而是鳳輦出東華、玄武二門，這樣可以縮短距離。

安定門外先蠶壇于是年四月基本建成。壇呈方形，二級，四出陛。東西北植桑拓，內設蠶宮令署，另有采桑臺、鸞架庫和織堂等建筑。壇成后，朱厚使皇后行親蠶禮。但由于皇后親蠶人眾過多，出入不便，且安定門外又缺少水源，據禮部官員奏稱無法舉行浴蠶禮，這樣，朱厚不得不仍按唐宋舊制，在西苑內重建先蠶壇。

西苑先蠶壇建成于嘉靖十年(1531年)，壇以石包磚砌的形式，方廣二丈六尺，高二尺四寸，四出陛。壇東為采桑臺，臺東為具服殿，北為蠶室，左右為廂房，后為從室，專供蠶婦居住。

西苑先蠶壇建成后，安定門外所建之壇廢棄，以后的親蠶禮便于是處舉行。直到嘉靖三十八年(1559年)，朱厚下令停止舉行親蠶禮;又到隆慶元年(1567年)，穆宗詔撤先蠶壇，西苑先蠶壇遂廢。

永樂遷都北京諸祀畢舉，而惟帝王無廟。嘉靖十年，中允廖道南請改大慈恩寺興辟雍以行養老之禮，撤靈濟宮徐知證、知諤二神，改設歷代帝王廟。禮部認為此議可采納，但此處狹隘，不足改設帝王寢廟，宜擇地別建。朱厚旨允禮部奏疏，命工部相地卜日興工。工部選中阜成門內保安寺故址為歷代帝王廟所，詔可，并遣工部侍郎錢如京提督工程，是年建成。

廖道南所議既被采納，遂于嘉靖十一年再上疏請改太廟廟制。前文已述，朱厚曾于嘉靖四年為乃父建興獻王廟于明太廟之東，每歲享祀，禮如太廟。但雖禮如太廟終歸不在太廟內，朱厚為此耿耿于懷，大為遺憾，值此廖道南疏奏改九廟一堂制為各設專廟制，朱厚大為高興，遂決定拆掉朱棣創建的太廟而重建，使先帝能各有其廟，當然也將其父順理成章地入太廟。

天壇

新太廟于嘉靖十五年(1536年)建成。太祖廟居中，其后祧廟祀成祖，仁宗以下按昭穆制設廟于太祖左右。朱厚的父親則被尊為睿宗，改興獻王廟為睿廟，入于昭穆序列之中。然而新廟建成不久，即于嘉靖二十年( 1541年)遭雷擊焚毀。饒有興趣的是新太廟幾乎悉數被烈焰吞沒，卻獨睿廟未受殃及，這使朱厚大為驚駭，以為是上天示警，譴責他違背祖制而改建太廟，遂于嘉靖二十二年(1543年)詔循舊制重建太廟。

二

壇廟建筑精美卓絕，是北京城市建設中的點睛之作。作為元、明、清三朝帝都，城池、宮殿、壇廟、苑囿、街巷、民居等建筑構成了北京城市的主體。就其中的壇廟建筑而言，其建筑哲理，如方位、陰陽和布局觀念以及聲學、力學、美學等建筑技法無不得到完美的應用，代表了中國古代建筑文化和建筑藝術的最高水平。不同于其他建筑的是，壇廟建筑及祭祀具有將神權與政權相結合的特點，象征著君權神授的合法性；同時，還蘊含著和諧、敬天、尊祖、重農、崇尚自然等思想觀念，是中華數千年文明發展的結晶，其文化價值則更有超越帝王宮闕紫禁城皇權至上之處。因此，明清壇廟建筑無論是從建筑形式還是文化理念，都堪稱是北京城市建設中的點睛之作。

壇廟建筑是全人類的文化遺產，彰顯出北京城的世界性。明清北京壇廟建筑群，是中華民族文化思想的特殊見證，它的建制、沿革、祭器和禮儀具有重要的歷史價值，是人類的重要文化遺產。以天壇為例，1998年12月2日，世界遺產委員會第22屆會議將其列入世界遺產名錄。委員會給予的評價是：天壇是建筑和景觀設計之杰作，樸素而鮮明地體現出對世界偉大文明之一的發展產生過影響的一種極其重要的宇宙觀。而且，許多世紀以來，天壇所獨具的象征性布局和設計，對遠東地區的建筑和規劃產生了深刻影響。又比如，北京孔廟的廟制、祭器及禮儀等，對于其他地區孔廟祭祀的影響很大。如今，孔子已然成為中華文化在國際上的標志之一，北京的孔廟自然成為文化溯源的根基所在。中國儒家思想“和”、“敬”等觀念，也會在世界和平的進程中發揮更大的影響力。明清北京壇廟建筑不單屬于中國，更是世界的文明財富。

壇廟建筑及其相關的祭祀文化傳承，對于弘揚中華傳統文化具有獨特的作用。中國封建時期，“禮”和“法”是維系社會穩定的兩大支柱，而壇廟及其相關的祭祀則是傳布禮儀的重要途徑。設壇立臺、建祠修廟，定期定點進行隆重的祭祀，教化民眾尊長敬祖、崇賢法能，對維護國家的安定、維系華夏一統、促進民族團結，具有獨特的作用和意義。

如今，人們越來越強烈地感受到吸收傳統文化精髓的重要性，宣揚優秀的傳統倫理，提高全民素質，促進社會和諧，離不開傳統禮法的教育，而這些教育的開展無疑是需要特定的場所和環境。因此，明清北京壇廟建筑群保留至今，不論是從文化意義象征，還是對民族精神的凝聚上都是不可小覷的。

保存完好的北京壇廟建筑群，對當今的首都文化經濟發展具有很好的推動作用。壇廟作為游覽景區，每年都吸引數以百萬計的國內外游客，帶來的經濟效益無疑是巨大的，尤其是天壇，完全可與故宮、頤和園相媲美。一直以來，北京相關部門努力打造“天壇文化圈”模式的文化旅游產業，以天壇為根，歷史文化為魂，以天壇及其周邊諸多歷史文化資源所具有的深厚底蘊為支撐，挖掘與打造區域最具特色的“天（天人合一、天人和諧）文化”，有效帶動和促進文化旅游娛樂業、體育產業、都市商業三大產業發展。因此，仿效天壇，未來擴大壇廟建筑的文化資源規模效應，拓展文化旅游發展空間，形成多元文化經濟圈、文化市場群，對于首都文化經濟發展的推動是可以預見的。

作者系首都師范大學歷史學院文化遺產學系系主任

責任編輯 徐飛