傳統(tǒng)壁畫的造型分析

鄧彥峰

(河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州　450000)

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傳統(tǒng)壁畫的造型分析

鄧彥峰

(河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州450000)

摘要：要研究傳統(tǒng)壁畫的造型問題必須先研究傳統(tǒng)壁畫的形象塑造的根源，這種根源就在于傳統(tǒng)文化審美的取向問題。傳統(tǒng)壁畫的造型都是形神兼?zhèn)涞模吧瘛笔亲髡咦非蟮谋举|(zhì)特征，“形”是表達(dá)“神”之精神的必要手段，這里面包含了古代民間畫工超凡的智慧。本文試通過對傳統(tǒng)壁畫造型的分析使大家對傳統(tǒng)壁畫有更深層次的理解。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)壁畫；造型；神；形

造型一詞源于西方，是西方繪畫藝術(shù)的一種稱謂，西方繪畫是非常注重造型的，相對于西方繪畫，雖然東方繪畫更注重意境和筆墨的表現(xiàn)，東坡有云“畫見于兒童鄰”，不求形似，但是不能說明東方繪畫中不注重造型，在民間有大量的壁畫人物造型是極其考究的，只是東方繪畫表達(dá)造型的手法和西方藝術(shù)大相徑庭。

一、傳統(tǒng)壁畫中的形象塑造的造型特點

敦煌藝術(shù)中，無論是壁畫，還是彩塑藝術(shù)，都無不沿襲和傳承了傳統(tǒng)繪畫“以形寫神”的優(yōu)良品質(zhì)，都通過線條和生動的形象來表現(xiàn)人物思想感情和性格特征。正是在這種創(chuàng)作理念的指引下才使敦煌藝術(shù)達(dá)到極高的藝術(shù)成就，并在這一基礎(chǔ)上，歸納出一定的形式美。重表現(xiàn)、輕再現(xiàn)的“傳神”理論在此也進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的真實，菩薩手指的表現(xiàn)等其他技巧的表現(xiàn)，都是傳統(tǒng)“以形寫神”的創(chuàng)造性發(fā)展和靈活運(yùn)用，這些都為中國藝術(shù)的審美創(chuàng)造樹立了典范。敦煌壁畫可以說是中國傳統(tǒng)壁畫造型的集大成者，是中國傳統(tǒng)壁畫的高峰。

而位于山西芮城的元代永樂宮壁畫是中國傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的又一高峰，永樂宮壁畫繪于元代，主要表現(xiàn)道教題材，三清殿壁畫是各殿壁畫藝術(shù)成就最高的，可為代表。三清殿壁畫《朝元圖》中的人物造型極其生動飽滿，這與前面提到的中國畫“以形寫神”，“形神兼?zhèn)洹钡膭?chuàng)作理念也是相契合的，畫面在對神仙形象塑造時，畫師們加強(qiáng)了對現(xiàn)實對象的關(guān)注，并結(jié)合各種因素去塑造中國道教藝術(shù)中的形象，創(chuàng)造出極其豐滿的人物形象。

我們以大廳西墻的西王母形象為例進(jìn)行分析，她的面部特征非常的飽滿，體態(tài)豐腴，從中能看出唐代的審美傳統(tǒng)在這里得到了繼承。王母的造型突出了面部生動的形象特點，如：明確的眉毛，杏眼，櫻桃小嘴，大耳朵等，這些都是畫師們對前代的總結(jié)和概括。眼、眉的刻畫都非常簡潔和生動，他們把西王母的杏仁眼描繪的非常生動，眼睛顯得修長，黑白分明。西王母的智慧，可以在她豐富的眼神中得到了充分的體現(xiàn)。其次，我們看她的眉毛，相書上說“眉為兩目之華蓋，實為一面威儀。乃日月之英華，主賢愚之辨別”①，因此，一個睿智的人的眉毛也是非常重要的形象塑造，壁畫中西王母的眉毛彎曲，疏秀，把眉毛和眼睛放在一起，確實體現(xiàn)了惟妙惟肖。嘴和耳朵的描述也是相同的，畫師描繪的嘴巴相對較小，但嘴唇比較厚，線條簡潔而準(zhǔn)確的概括出嘴巴的特征。充分的表現(xiàn)出嘴唇的厚度，體現(xiàn)了小口之美。耳朵卻相對較大，夸張了耳垂的長度，體現(xiàn)了民間中耳大富貴的說法。這些造型特點都是畫師們用簡練的線加以概括總結(jié)的，表現(xiàn)得真實生動，達(dá)到了“傳神阿堵”的妙境。

無論是敦煌壁畫還是永樂宮壁畫的人物造型對我們今天的工筆人物畫創(chuàng)作都有著很重要的啟示。那就是，不管我們怎么創(chuàng)作都要努力的去感受對象的精神狀態(tài)與性格特征，然后加入作者本人對于生活理解和人生的體悟，充分發(fā)揮創(chuàng)作主體的想象力，在創(chuàng)作過程中只有將兩者很好的結(jié)合才能創(chuàng)作出感人的作品中，最終達(dá)到形神兼?zhèn)渖鷦痈腥说乃囆g(shù)形象。

二、傳統(tǒng)壁畫中的形象塑造的技法特點

中國傳統(tǒng)繪畫重在以線造型，這同時也是傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段和技法。在敦煌石窟藝術(shù)中，無論是曹不興的“曹衣出水”描法，還是的“春蠶吐絲”描法：不管是顧愷之的“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超復(fù)，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾”②或吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”。都體現(xiàn)出以線造型的特點。北魏的敦煌壁畫中的畫師基本都懂得“骨法用筆”的重要性，側(cè)重骨與肉的結(jié)合，人物造型與初創(chuàng)時期相比臉型由橢圓變得略顯修長，特別是到了北魏晚期，面貌清瘦，臉型長圓，面相向瘦削方向轉(zhuǎn)變。這些人物造型明顯是受陸探微“秀骨清像”的影響。中原地區(qū)的“秀骨清像”的審美風(fēng)格和西域傳來的佛的形象相互影響融合，使佛的面相與體態(tài)豐滿而有彈性，演變出一種新面相造型特點，這是隋唐時期流行的佛的面相的初期形態(tài)。

敦煌壁畫雖歷時一千多年，自始自終，都是以線為造型的重要手段，這種線造型的手段逐漸的發(fā)展和演變，呈現(xiàn)出不同的時代風(fēng)格。日本畫家平山郁夫先生對于敦煌壁畫的線條之美曾經(jīng)贊道“一筆下來，拉出的線條給人以跳動之感。其造型感覺，使人覺得有魯奧之風(fēng)格。③”由此可以看以線造型是中國傳統(tǒng)壁畫的主要造型手段。

中國繪畫包括傳統(tǒng)壁畫，都受到中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說和道家學(xué)說的影響，人物衣服都是寬衣大袍，不注重體積感，追求一種“寓形寄意”的平面性的裝飾美；北魏的敦煌壁畫，受印度和西域佛教美術(shù)的影響很大，然而印度的許多藝術(shù)都是借鑒西方的藝術(shù)風(fēng)格，特別是佛像，大多是半裸上身的形象，比例適度，解剖合理，動態(tài)靈活，人體美得到了充分表現(xiàn)。我們通過對印度藝術(shù)的學(xué)習(xí)增強(qiáng)了自身人物造型的合理性，彌補(bǔ)了漢晉繪畫在解剖結(jié)構(gòu)方面的不足，促進(jìn)了新的民族風(fēng)格的形成。

三、結(jié)論

中國傳統(tǒng)壁畫的造型發(fā)展，從魏晉南北朝時期開始?xì)v經(jīng)唐的高峰宋代的衰敗元代的振興明清的沒落，歷時千年，包含了歷代畫工辛勤的智慧，我們只有深刻的挖掘傳統(tǒng)壁畫的精髓才能很好的繼承傳統(tǒng)創(chuàng)造出更優(yōu)秀的藝術(shù)作品。傳統(tǒng)壁畫的造型和我們當(dāng)代繪畫的造型有極大的區(qū)別，真正的意象造型和傳統(tǒng)造型一脈相承，但是他又有別于卷軸繪畫的造型，脫離了傳統(tǒng)的創(chuàng)新都是無源之水，都是走不長遠(yuǎn)的，傳統(tǒng)壁畫造型旳演變也是通過不斷地繼承和發(fā)展才逐步完善的，本文通過對傳統(tǒng)壁畫造型的分析對我們當(dāng)代繪畫創(chuàng)作有極大地啟發(fā)作用。

注釋：

①王樸(作者)程子合(合著者)許頤平(編者)· 圖解太清神鑒[M]·北京：56頁

②李永林·中國古代美術(shù)教育史綱 2006年11月17日8頁

③平山郁夫 楊晶 李建華(譯者)·悠悠大河[M]·北京： 生活、讀書、新知三聯(lián)書店 79頁

中圖分類號:J218.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)04-0249-01