懷想寓言時(shí)代

傅逸塵

面對(duì)21世紀(jì)初年文學(xué)的種種頹敗之相，不能不有一種愧對(duì)先鋒文學(xué)之感：一方面是我們屈從于世俗大眾文化話語(yǔ)對(duì)先鋒文學(xué)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)和終極關(guān)懷的遏止、批評(píng)甚至清理；另一方面是理論界對(duì)歷史轉(zhuǎn)型所必然要出現(xiàn)的價(jià)值觀念的變異和文化道德的喪失缺乏應(yīng)有的預(yù)判、闡釋和引領(lǐng)，以至于轟轟烈烈的先鋒文學(xué)在遭遇冷落之后陡然間便土崩瓦解，好像從來(lái)不曾存在過(guò)一樣，湮沒(méi)無(wú)聞。愧對(duì)之后便是難以言說(shuō)的懷想。或許并不是懷想先鋒文學(xué)本身，而是懷想先鋒文學(xué)曾經(jīng)嘔心瀝血構(gòu)建的寓言時(shí)代。寓言不應(yīng)該成為昔日衰敗的黃花，它的光彩足以輝映21世紀(jì)初年中國(guó)文學(xué)的救贖之路。

對(duì)西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)的批判已經(jīng)無(wú)法補(bǔ)救地證明了我們的無(wú)知與淺薄，而將中國(guó)一九八五年前后崛起的先鋒文學(xué)等同于西方的后現(xiàn)代主義文學(xué)則不免失之于簡(jiǎn)單與粗暴。新時(shí)期先鋒文學(xué)與西方后現(xiàn)代主義文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于，西方后現(xiàn)代主義文學(xué)所表達(dá)的是“存在”的“毫無(wú)意義”，以及蟄伏于其中的“地獄”“虛空”“無(wú)”，是失去了安全感后的惶惑與痛苦，這是二戰(zhàn)后整整一代，甚至兩代人的普遍心理與情緒。在語(yǔ)言探索中表現(xiàn)了語(yǔ)言外表意義業(yè)已喪失，成為一種無(wú)法解決的不確定的游戲，從而徹底拒絕了宏大敘事。而新時(shí)期先鋒文學(xué)在背棄傳統(tǒng)的同時(shí)卻極力構(gòu)筑文學(xué)的寓言城堡，而且與宏大敘事保持著異質(zhì)同構(gòu)狀態(tài)，其深度模式的營(yíng)造使得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的理性空間得以從未有過(guò)的拓展。進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)我們面對(duì)以消費(fèi)為主導(dǎo)、由大眾傳媒所支配的、喪失了時(shí)代主流話語(yǔ)的頹敗的文學(xué)世相的時(shí)候，我們確實(shí)不能不愧對(duì)先鋒文學(xué)，無(wú)法不懷想文學(xué)的寓言時(shí)代。

蕭瀟是典型的80后，敏感、感性甚至略帶矯情的氣質(zhì)在她的小說(shuō)中顯露無(wú)遺。故事層面并不出奇，也談不上好看，甚至于有點(diǎn)寡淡的味道。她的獨(dú)特并不在于題材的怪異與主題的超驗(yàn)性探求，而在于以獨(dú)特的藝術(shù)感受觸摸物象，用細(xì)膩入微的感覺(jué)方式去描繪肖像，以至于敘述語(yǔ)言也形成了自己的個(gè)性。所謂的“喬張?jiān)熘隆保⒉煌Ａ粼谛≌f(shuō)的能指層面，而在于所指的寓言化深度模式的構(gòu)建，這使得蕭瀟的小說(shuō)具有了理性化色彩和哲學(xué)思辨的品格。無(wú)論是《大悲咒》中對(duì)二人轉(zhuǎn)演員現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)與精神心理空間的帶有悲憫情懷的逼視和拷問(wèn)，還是《白雪》中對(duì)精神/肉體、高雅/凡俗、歷史/當(dāng)下、傳承/變異等等對(duì)立存在的重新拆解與建構(gòu)，都是為了表達(dá)對(duì)人類生存的終極關(guān)懷以及尋找家園的近似于烏托邦的精神。蕭瀟小說(shuō)文本與外在世界的深刻遇合，傳達(dá)出尖銳對(duì)立卻又渾融一體的隱喻效果，這無(wú)疑是一種高級(jí)的小說(shuō)趣味。