傳統民俗節慶與民間戲曲的互動影響探析

符代蕓，胡友波，符海平

（海南經貿職業技術學院　海南 海口 570203）

傳統民俗節慶與民間戲曲的互動影響探析

符代蕓，胡友波，符海平

（海南經貿職業技術學院海南 海口 570203）

作為傳統節慶活動的重要組成部分，戲曲的出現極大地豐富了我國傳統節慶的內容，而這兩者也在實際的發展過程中相互影響，共同進步。可以說，傳統節慶的出現為我國的戲曲發展創造了極佳的發展空間與時機，并促使戲曲之間的融合發展；另一方面，戲曲憑借著其獨特的藝術魅力和表演形式，豐富了節日的內涵，使節日更加具有氣氛。本文基于此，分析探討節慶傳統與民間戲曲的互動影響。

節慶傳統；民間戲曲；互動影響

我國的農耕文化源遠流長，在這樣的背景之下，勤勞智慧的勞動人民在日常的生活、勞作過程中創建了多種別樣的傳統節慶，并在此過程中創辦了多種形式的藝術形式。傳統節慶以及民間戲曲在實際的發展過程中逐漸影響，相輔相成，共同進步。鄭傳寅在《節日民俗與戲曲文化》中談道：“我國古典戲曲文化的深入傳播，主要不是得力于居高臨下的宮廷，而是得力于約定俗成的民間節日。”節日是連接戲曲藝術消費和生產，傳播戲曲文化的重要媒介，節慶民俗對戲曲文化有著多方面的影響。

一、何為節慶傳統

我國節慶文化的發展與農耕文化有著密切的聯系。不僅如此，其在實際的發展過程中也經歷了漫長的發展及演變。有別于日常生活作息的社會時間制度，節日的出現在很大程度上能夠啟發我國的社會民眾“慶祝”、“歡慶”的心理以及情緒，并由此開展了一系列的傳統項目。

關于節慶的定義，我國的相關學者對此做出了闡釋，其具體內容指的是：歲時節日。即節日在形成的過程中，能夠與天時、物候的周期性轉換相統一，并最終為社會民眾默認接受的時日。事實上，不同的節日誕生于不同的社會背景，因而在該節日中進行的民俗活動形式多樣，內容豐富。一般情況下，節日都是以年度為周期運行的。春節、元宵、清明、端午、中元、中秋、重陽、社日以及各地的廟會等，都是備受古人重視的傳統節日。古人重視節日的原因，首先是因為節日與農事密切相關，另一個原因是節日有調節生活的重要功能。“百日之勞，一日之樂”，節日使緊張而疲憊的生活有了周期性頓歇，呈現一張一弛的鮮明節奏。

這種傳統的節日最初發端于先秦時代，當時節日的含義與現今不同。當時的節日主要服務于原始的宗教以及農業生產，這時的“節日”具有很強的原始性。此外，這一時期的節日主要由統治階層所主導，節日的內容也大都以各種祭祀活動以及農業儀式為主。

相關的學者經過研究發現，現今的節日體系最初于漢魏時期。漢代中期以后，我國的經濟、社會、文化等方面都發生了較大的變化，這種情況的出現就促使了傳統的歲時月令體制逐漸朝著節日體系過渡。

我國的節日體系基本形成是在東漢魏晉時期。總的來說，“節日”過渡到“節慶”這個文化民俗概念經過了較為漫長的時期。在這一時期過程中，其作為重要的標志就是將游藝、娛樂等多種形式的活動和藝術形式融入到了祭祀儀式中。

二、戲曲的民間文化形態

民間這一獨特的概念與官方、國家相對，其主要指的是群體稱謂。我國的民俗學者將我國的傳統文化分為三大類：上層官方文化、市民中層文化、底層民間文化。

在這里，所謂的民間文化指的是廣大農民所創造傳承的鄉村文化，不同于形成于唐宋并興盛于明清的市井文化，我國的民間文化在誕生發展的過程中，更加完整地保存了農耕社會衍生出來的傳統文化以及風情民俗。事實上，作為整體舞臺的藝術，中國戲曲在發展的過程中逐漸成為民間產物，并最終在民間自我成長，并將這一精神以及傳統長存于民間。戲曲從一產生即與民俗節慶結下了不解之緣。戲曲的民間展演是古代民俗的重要內容，是民俗節慶的主要活動之一。節慶演劇既是一種藝術現象，更是一種民俗現象。戲曲產生于民俗并依存于民俗，尤其是民俗節慶，更是傳統戲曲展演的舞臺。

三、節慶與民間戲曲的互動影響

我國的節慶以及民間戲曲在實際的發展過程中相輔相成、互動影響。節日民俗環境對民間戲曲文化的傳播的影響在于：幫助戲曲大批量地集結觀眾，增強戲曲對觀眾的吸附力。一方面歲時節日在開始之初主要服務于原始的宗教祭祀以及農業儀式，而在這一過程中，催生了原始形態戲曲的誕生以及發展；但另一方面“節慶”這一民俗概念的出現，也使得我國的民眾在這一時期內逐漸呈現出“慶祝”、“歡慶”的群體心理以及情緒，并加強了對于以諸類風俗傳統、游藝以及娛樂事項的開展。事實上，在這一過程中，戲曲作為核心的部分，增強了節日的氣氛，并成為整體節慶最為激動人心的部分。圖熱鬧是我國古代勞動群眾的普遍要求，也是所有節日追求的共同目標。鼓樂喧天、色彩鮮艷、載歌載舞的戲曲演出，正切合渴望熱鬧的心理和觀賞取樂的習慣。戲劇纏繞著節日，節日伴隨著戲劇，成為我國節日民俗一個引人注目的現象。

(一)節慶中宗教祭祀之于戲曲源始形態、演劇場所

作為我國戲曲發源的重要學說之一，宗教起源說一直為相關學者所推崇。以蠟祭為例，相關學者在進行研究的過程中普遍認為：蠟祭這種宗教傳統最終催生了我國的傳統節日——春節。關于蠟祭活動的相關內容，漢代著名學者鄭玄注解為“蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。國索鬼神而祭祀……”而宋代的蘇軾則在著作《八蠟》中記載為“八蠟，三代之戲禮也。”由此可見，傳統的宗教祭祀活動將戲劇與祭禮進行了有機結合，而這也逐漸成為了我國早期戲劇的重要特征。

這種特征在戲曲實際的發展過程中一直被繼承，并最終催生了龐雜的節日體系。總的來說，我國初始狀態的節慶是進行宗教祭祀活動的主要時間，而原始節日活動共生于原始宗教祭祀。

目前，就我國各地區較為通行的節日而言，其游藝與演劇主要誕生于酬神祭祀傳統基礎之上。在這一過程中，最具代表性的就是民間社戲。事實上，祭祀歌舞是社戲的最初起源，而其在實際的發展過程中逐漸演變成了完整的戲曲藝術形式。在這一過程中，南戲的出現與之關系最為緊密。南戲在實際的表演過程中始終伴有一定的宗教儀式，其結構一般為:儀式、演戲、儀式，在這種結構模式中，社戲一方面成為一種藝術表演，另一方面也具有一定的宗教性。

事實上，在傳統的社會發展過程中，除了元宵、清明、端午等傳統節日之外，各地區的民眾也會因為區域環境的影響而出現諸多的地方性節日，諸如我國民間的民眾為了表達對于龍王、灶神、太上老君、地藏菩薩等神靈的崇拜，分別將每年的三月十五日定為龍王節、十二月二十三日為祭灶節、二月十五日為真元節、七月三十為地藏節。此外，為了提供祭拜的場所，各地區又專門開辟場所用于建造祭拜所用的廟宇或者祭臺。

從某種意義上而言，這些場所的出現也為戲曲的出現以及繁榮提供了場所。以元朝的戲曲表演為例，相關的文獻記載顯示，元朝時期的戲曲表演主要集中在兩種場所中，分別城市里的瓦舍勾欄以及城鄉廟宇里的戲臺。為了推動戲曲的表演以及演出，我國的各朝各代都做出了相關的舉措。事實上，從明朝開始，民間在進行廟宇建設的過程中就將戲臺歸納為廟宇的結構部分，使之成為我國廟宇不可分割的一部分。這種情況的出現就使得我國的戲曲在發展的過程中逐漸將神廟劇場的建筑樣式吸收改造，成為我國戲曲劇場的一種典型式樣，并最終帶動我國戲曲的發展。總的來說，我國宗教祭祀的開展在一定程度上為我國戲曲的繁榮以及發展提供了場所，并由此帶動了我國戲曲的傳播以及融合，實現了戲曲文化的壯大。

(二)節慶之于戲曲傳播交流、戲曲之于節慶狂歡

隨著我國節日體系的發展，其最終使得歲時月令體制逐漸下放，并走向世俗化。這種情況的出現就使得我國的節慶在實際的開展過程中，其自身的莊重以及嚴肅的氣息逐漸淡化，但是游藝娛樂的氛圍卻逐漸興起。

以社、蠟為例，在民間祭祀期的過程中，民眾往往會在慶祝神靈的過程中縱情狂歡，相關文獻記載，社日當天“令會男女”，而臘日當天更是“一國之人皆狂”，由此可見此民間節慶的狀態。此后，置于漢魏時期，每當歲時節日時期，我國的民眾都會盡可能地展現生活民俗的方式。在這一過程中，民眾會借由戲曲文化等多種形式為其自身爭取、創造身心全面放松和宣泄的時機，繼而推動了戲曲文化的交流，促進了戲曲文化的發展。

節慶的狂歡氛圍主要是由娛樂節目帶動起來的。而戲曲的發展成型也最終導致了其成為引領節日歡慶氛圍達到高潮的演藝節目。與歌舞表演、雜技以及說唱等藝術表演不同的是，戲曲在實際的發展過程中逐漸成為了完整的、綜合的藝術形式。加之其內容豐富，受到廣大民眾的喜歡。總言之，節慶這一活動為戲曲的表演以及發展創造了舞臺，并由此為戲曲演出拉攏了觀眾。此外，戲曲這一藝術形式的出現以及運用也在最大程度上推動了我國節慶氣氛的發展，并促使節慶更加具有娛樂性和狂歡性，而戲曲在這一過程中成為整體節慶最為激動人心的構成部分。

四、結束語

我國的傳統戲曲文化與傳統節慶相輔相成、互動影響。本文主要分析了節慶傳統以及戲曲的民間文化形態的概念，并就節慶與民間戲曲的互動影響進行了闡釋。筆者認為，隨著相關研究的深入，我國的傳統節慶必然能夠獲得長足的發展，并在此過程中推動社會文化的繁榮。

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J80

A

1007-0125(2016)11-0019-02

符代蕓（1980-），女，海南萬寧人，黎族，碩士，講師，研究方向：文藝學；研究領域：影視鑒賞、文學欣賞、海南民俗文化研究；主要從事大學語文、電影鑒賞、商務文秘等課程教學。

本文為海南省哲學社會科學2015年規劃課題“海南民俗節慶與民間演劇的關系研究”［項目編號：HNSK(ZC）15-40］階段性成果。