試論民俗學對中國戲劇研究的意義與局限

段浩文

（山西師范大學　山西 臨汾 041000）

試論民俗學對中國戲劇研究的意義與局限

段浩文

（山西師范大學山西 臨汾 041000）

二戰(zhàn)前，中國漢學的主要研究內(nèi)容是百家之學，將經(jīng)典的文獻作為主要研究內(nèi)容，中國戲劇研究也運用了該種研究方法。二戰(zhàn)后，中國漢學研究對象變成以美國漢學為主導，在對中國戲劇進行研究時，充分運用了該種研究方法，開拓了戲劇的研究視野，對強化人們更全面了解戲劇文化發(fā)揮了重要的作用。

民俗學；中國戲??；意義；局限

通過研究表明，中國戲劇對中國學的研究具有重要意義。中國戲劇形成于民間，是對中國民間社會團體、宗教信仰和民俗習慣的展現(xiàn)，是中國戲曲誕生和生存的土壤。中國戲曲里面蘊含了大量對民間社會真實現(xiàn)狀的研究，展現(xiàn)出了中國當時的歷史發(fā)展情況，中國戲劇的研究致力于文人戲劇或者高雅戲劇的研究，但是在實際的研究過程中，既展現(xiàn)出了對中國戲劇研究的意義，又展現(xiàn)出了對中國戲劇研究的局限性。

一、民俗學對中國戲劇研究的意義

筆者認為，民俗學對中國戲劇的研究具有重要意義。中國戲劇誕生于民間，受組織結構、宗教信仰和經(jīng)濟基礎等條件影響共同來組成物質(zhì)文化環(huán)境，促進了中國戲劇的誕生和發(fā)展。在對中國的傳統(tǒng)戲劇進行研究時，將正史、書信和詩文等作為主要的研究文獻，展現(xiàn)出了民間社會的不同狀況，在實際的演技過程中，需要將研究重點由“都市戲劇”轉(zhuǎn)向“農(nóng)村戲劇”，需要對會館錄、家譜、公私文書和地方志等方面的文獻進行深入研究，需要將戲劇或者高雅戲劇作為中國戲劇的主要研究內(nèi)容，明確中國地方現(xiàn)存的戲劇與民間宗教祭祀密切相關，需要我們進行深入研究，需要深入了解民族歷史，將平民百姓作為歷史研究的主體，加強對歷史文化的理解。[1]

中國戲劇學研究者在進行戲劇研究時，將中國傳統(tǒng)的民俗學和人類學作為主要的研究內(nèi)容，并對民俗學進行了合理的定位。之所以對民俗學進行研究，主要是因為傳統(tǒng)的學術較為缺乏，會受到資金的限制。日本的民俗學對中國有著較大的影響，其距今有百年的歷史，在不斷發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了深厚的學術傳統(tǒng)，對我國民俗學的發(fā)展造成了較大的影響，導致我國的民族學在發(fā)展過程中長期處于內(nèi)亂外患狀況，直到20世紀80年代以后，才逐漸形成學術積累。在對中國的戲劇進行研究時，需要選取較少的民俗學和人類學研究學術體制，將其作為主要的研究內(nèi)容。在對中國的民俗學進行研究時，需要拓寬研究領域，對其進行定位。

二、民俗學對中國戲劇研究的局限性

中國的傳統(tǒng)戲曲主要由生、旦、凈、末、丑組成，展現(xiàn)出了中國戲劇的民俗性特征。從中國戲劇的角色制進行分析可知，需要將角色制分為三類。第一類，需要運用完備的角色制，促進戲劇情節(jié)和內(nèi)容的豐富性。第二類，角色制使用不完備，演員的數(shù)量較少，通常由兩三個演員組成，表演的內(nèi)容相對較為簡單。第三類，不能正確使用角色制進行祭祀性儀式，主要目的是進行驅(qū)邪祈福和招魂還愿。筆者認為角色制的實施，展現(xiàn)出了中國人特有的審美觀念，通過生、旦、凈、末、丑等戲劇角色的表演，能夠展現(xiàn)出民族化特色，需要以歌舞的形式展現(xiàn)出來，無法展現(xiàn)出中國戲劇的特殊性。[2]

中國的戲劇史在發(fā)展過程中，也是按照該種方法進行中國戲劇史構建，中國的戲劇史被納入到“祭祀戲劇”和“觀賞性戲劇”中，展現(xiàn)出了祭祀因素弱和觀賞性強等特點。作者對《中國戲劇史》進行了批評，在實際的應用過程中，主要是圍繞整齊的進化式模式展開的，需要將祭祀儀式演變?yōu)橛^賞性戲劇，通過對相關祭祀儀式文獻的搜集，了解了當時的文獻資料，人們運用假面、狂舞、高吟和斗技等情況，與小巫進行對唱和對舞，消除村民的恐懼感，將戲劇變成鑒賞和娛樂對象。祭祀儀式是逐漸演變?yōu)橛^賞性戲劇的，在宋元時期鄉(xiāng)民的觀念發(fā)生了變化，生、旦、凈、末、丑的出現(xiàn)，促進了中國戲劇的發(fā)展，對于戲劇表演中的神靈和魔鬼需求，都是由假面為依托實現(xiàn)的，并且假面在戲劇中應用較為廣泛。中國戲劇的發(fā)展，是中國宗教性不斷減弱的過程，也是世俗化不斷增強的過程，歌舞形式呈現(xiàn)出不斷減少的趨勢，而寫實劇呈現(xiàn)出不斷增加趨勢，更加重視歌舞劇中的故事情節(jié)，中國戲劇在發(fā)展到20世紀初期，逐漸擺脫了宗教祭祀的陰影，找到了屬于自己的定位。[3]

三、結論

綜上所述，運用民俗學對中國戲劇進行研究，既有良好的意義，也有一定的局限性。中國漢學在二戰(zhàn)后圍繞中國的經(jīng)典漢籍進行研究，將西方的民俗學和人類學作為重點研究內(nèi)容，是一種全新的研究方式，改變了傳統(tǒng)解讀文獻式研究方式。對民俗學的研究開始于二戰(zhàn)后，運用民俗學進行中國戲劇研究，取得了良好的研究成果，但是受上層高雅文化傳統(tǒng)浸潤和提升，中國戲劇史也會受狹隘或曲解影響。

[1]李祥林.民俗學與中國戲曲研究[J].東南大學學報(哲學社會科學版)，2011,(2):114-119+128.

[2]王奕禎.中國傳統(tǒng)戲劇鬧熱性研究[D].上海師范大學，2012.

[3]王蘇生.田仲一成中國戲曲史研究的成就與局限[J].戲劇(中央戲劇學院學報)，2013,(3):76-84.

J80

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1007-0125(2016)11-0058-01

段浩文（1993-），男，山西太原人，山西師范大學，本科，研究方向：戲劇影視。