宗法制視域下武術師徒傳承的文化解讀及發展啟示

黃 鸝，吳佳賢，敬 艷

(1.湖南工學院 體育部, 湖南 衡陽 421002；2. 武漢音樂學院 公共基礎課部， 湖北 武漢 430060 ；3. 北京體育大學 研究生院，北京 100084)

宗法制視域下武術師徒傳承的文化解讀及發展啟示

黃 鸝1，吳佳賢2，敬 艷3

(1.湖南工學院 體育部, 湖南 衡陽 421002；2. 武漢音樂學院 公共基礎課部， 湖北 武漢 430060 ；3. 北京體育大學 研究生院，北京 100084)

在宗法制視域下解讀武術師徒傳承的組織形式、行為規范、價值核心，并在此基礎上論證出師徒傳承的利弊，進一步探求出武術師徒傳承“關注傳承人，建立新型師徒關系，與學校教育結合”的發展要點。試求客觀、正確認識武術師徒傳承，為武術師徒傳承提供發展思路，從而推動武術的現代發展。

師徒傳承；宗法制；武術；文化；發展；

師徒傳承起源于傳統的農耕社會，在我國由來已久。它是以經驗認知為主導，由“師”向“徒”傳授某種技藝，并在師徒之間，師徒與家族、社會之間形成一種穩定的、封閉的、連續的關系。它是所有文化藝術門類延續的一種途徑，是藝術文化發展過程中的普遍現象。作為傳統技擊技藝的武術能經久不衰且具超強的穩定性與連續性，也正是依賴于師徒傳承這種文化現象。然而，在科技現代化，經濟全球化的今天，武術面臨著文化內涵不斷流失，發展環境受擠壓，發展低迷等困境，要突破這些境遇，我們就要以發展的目光看待武術，在傳承中謀求發展[1]。而作為武術主要傳承方式之一的師徒傳承，由于其儀式、門派、規矩、傳說等等，總給人們留下一絲神秘、迷信的色彩，讓人們無法客觀、正確的認識師徒傳承，使得現代社會對師徒傳承態度曖昧，總有廢除的呼聲，也有保留的意見。對此，本研究從宗法制視角，由外及內深刻剖析武術師徒傳承，試析出其利弊，探求武術發展的要點， 以期解開師徒傳承的那絲神秘，推動武術的現代發展。

1 師徒傳承與宗法制的共性契合

由于農業文明固有的注重經驗積累、祖先崇拜現象，及生產力落后，人們必須通過群居和集體力量才能面臨大自然挑戰的背景，形成了以宗族為基礎，以血緣為紐帶的宗法制社會機制。從西周禮制的形成到儒學的復禮思想，宗法制逐漸形成以親緣為核心，尊祖敬宗，家國同構的特征。它是中國社會的根底，是古代封建社會基本社會結構，起著聚合古代社會的紐帶作用。中國一切的社會特征皆出自于宗法制度，無論是經濟、政治、文化、軍事都深受宗法制的影響，社會各方面都體現出宗法制的特色。

1.1 組織形式：從血緣樞紐到契約關系

1.1.1 締結“血緣”契約的拜師儀式

長久以來，武術依靠家族傳承的畢竟是少數，主要依靠的還是家族之外的師徒傳承，而出自宗法制背景的武術師徒傳承同樣依賴于“血緣”關系，但師徒之間不具有血緣關系，要形成穩固的類似家族的聚群體，首先就是建立類似血緣的契約關系，而契約“血緣”的締結則通過拜師儀式來確立。

在宗法制社會中，人們的行為與思想深受儒家禮教影響，師徒的拜師儀式也不例外，遵循一套嚴肅繁瑣的流程。其中包括引師介紹入門，徒弟遞拜師貼，若師父答應入門，則選擇吉日行拜師禮。拜師禮是非常隆重，也非常復雜的過程。首先，出席拜師禮的人員講究，包括本門中的長輩、平輩和晚輩，有時也邀請其他門派或有地位有影響的社會人士參加。其次，拜師禮流程嚴肅認真，先由師父帶領門人叩拜師祖；之后由拜師者宣讀拜師貼上的誓言，完畢叩拜祖師，有時也當場遞交拜師貼，附上壓貼禮，再宣讀誓言；宣誓之后，向師父、師母斟茶行叩拜禮；師父訓話，回禮；起身，弟子代表發言，再分別向引師、眾門人、觀禮的人行鞠躬禮，這樣才算拜師儀式結束。完成整個拜師儀式，師徒關系才算正式確立，真正意義上完成“血緣”契約的締結，形成了類似“父子”的“血緣”。自此師父承認徒弟是門里人，自己人，把徒弟寫入本門傳承譜系(類似“族譜”)，如“父”；徒弟侍奉師父，如“子”，同時也得到同門(同族)的認可。

1.1.2 穩定師門的人倫網絡

宗法社會尊儒崇禮，提出“三綱”、“五倫”，肯定人與人的等級差異性，正如《禮記·曲禮》中云，“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”，“君臣，上下，父子，兄弟，非禮不定”，又因宗法制社會本質上是就是一種人倫關系[15]，由此使得宗法社會表現出等級有序的特征，即在宗族中按血緣親疏，男女性別劃分不同輩分，如祖輩有祖父母，曾祖父母等；父輩有父母親，叔父母等；同輩有兄弟姊妹；子輩有侄子女，外甥(女)；孫輩有孫子女，曾孫子女等。在師徒傳承中，“血緣”契約一旦締結，也表現了宗法社會的輩分劃分方式，祖輩有師祖，父輩有師父、師叔、同輩有師兄、師弟、師妹、師姐，子輩徒弟、師侄，孫輩徒孫等。從這些劃分便可看出，師徒傳承締結的“血緣”契約如宗法社會宗族一樣是一張等級有序的人倫關系網絡，它使得師門群體穩定統一。一旦上述的人倫關系確立，個體在人倫關系中的位子就得以確立，就如師門里的每個人按輩分親疏嚴格排序，入了師門，立馬能在師門的人倫網絡中找到自己的位置，一目了然。

1.2 行為規范：從倫理道德到門規戒律

在宗法社會中，倫理道德是處理人際關系和指導人們實踐活動的準則，其核心是從父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的五倫關系概括而來的“三綱五常”。其中“三綱”是維護社會等級秩序的總綱，“五常”是道德的基本原則，而在“三綱五常”中衍生出多種社會道德內容，包括尊祖敬宗、尊嫡敬長、忠君愛國、明理達人、誠實守信等等。根源于宗法制的武術師徒傳承則依靠門規戒律來約束習武者的行為，這些師門規戒律是在“三綱五常”思想下產生，無不彰顯著“仁義禮智信”的道德原則。

所謂“仁”，在“安人”，即愛人，關鍵對他人“無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無避諱之行”(《春秋繁露·必仁且智》)；所謂“義”，為“正我”，即心術要正，以義導欲，取利有道；所謂“智”，為明理，有是非之心。此為“五常”的核心觀，同樣的亦為武術師承的門規戒律的核心原則，總的來說要求習武者要有悲憫之心，友愛同門，關愛弱小，從善從仁，謙和含蓄，這些要求在許多門派的門規戒律中被直接寫明。如少林覺遠上人所立戒約就明確指出“宜深體佛門悲憫之懷，縱技術精嫻，只可備以自衛，切戒逞血氣之私，有好勇斗狠之舉”的仁義之詞，“習此技術者，以強健體魄為要旨；不可逞憤；戒恃強爭勝之心，及貪得自夸之習”的正我仁愛之語；“遇必較量者，倘為自派，必相與和好”“對待儕輩，須和順，溫誠毋欺”“凡屬少林宗派，宜至誠親愛，如兄弟手足之互相救助、砥礪”[4]的友愛之言；而在《萇氏武技書》初學條目中直接指出“學拳宜在靜處用功，不可向人前賣弄精神，夸張技藝”；“學拳宜明其理，傳其神，顧其名，思其形”[2]的明理謙和要求。

此外，尊“禮”，在“成事”，即做事講規矩，“成禮”才可“成事”，講禮是非常關鍵的，正如《禮記·經解第二十六》中載：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也。”。在以血緣為核心的家族中，崇禮首先表現在“孝”，尊祖敬宗，尊嫡敬長。又由于宗法社會“家國同構”的特征，國家就是一個大的宗族，由對宗族的“孝”擴大至國家而言，為“忠”，即“愛國主義”。武術門規戒律的尊師重道，忠君愛國，重視嫡傳親授等則體現出“禮、孝、忠”的道德要求。如在少林門規中便把孝悌放在第一要位，提出“尊師重道，敬長友愛”的戒律規條，師父在徒弟面前有絕對的權威，師門前輩的事跡也是后輩自豪之處，在習拳訓練中遵循師長的教導，并把忠君愛國的要求也寫入門規，如“肄習少林技擊這，必須以恢復中國為志”、“恢復山河之志，為吾宗第一目的”[4]。此外，武術以保證技藝的精純，講究嫡傳親授，因此許多門派提出習拳的戒條，如忌無恒、不專、怠學、躐等[3]等。這些以“仁”為核心的門規戒律規范約束了習武者的行為，使得武術派系之間能有序的發展，促使武術繁榮，促進社會和諧，并在一定程度上補充了國法的作用。

1.3 價值核心：從家族本位到師門本位

宗法社會中，以家族為本位，個人一切活動都以家族利益，家族和諧為目的，注重家族內的人倫關系，以“三綱五常”規范出代際的人倫秩序，以孝治家治國，注重個人對家族的責任與義務。對于締結了“血緣”契約的師徒，結成類似家族的聚群體，同樣從家族本位思想衍生出師門本位思想，即習武者一旦入得師門，必以師門前輩的事跡功業而自豪，并懷有對師門祖先的思念崇敬之情，以本門榮辱為己榮辱，從而對師門形成強烈的道德感及責任義務意識。

對于徒弟來說，強烈的道德感讓他們尊師重道，尊嫡敬長，嚴守師門人倫秩序，履行對師門的責任義務，遵守門規戒律，規范行為，修身修德。技術上，遵循“學勢千著，一熟為先”的理念，講求“夏練三伏，冬練三九”，“聞雞起舞”，依據師父提出的“業要精純，不在多，持而有恒，不浮夸”的要求，腳踏實地研習本門技藝，以期維護并發揚本門榮耀。對師父來說，師門本位思想讓他們自覺承擔師門教育職責、刑罰權責及主事職責。其中首要責任就是選擇和培養繼承人，即擇徒與授徒。擇徒，歷來受師門重視，其意義重大，關系到本門未來發展。在孔昭《拳經》中就有記載：“賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生。大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”[6]。可見，拳不可輕授，若擇得賢良，可謂師門榮耀，是祖師爺不衰這一門，若擇了邪妄，可謂貽害社會，師門蒙羞，甚至于師門遭禍，因此擇徒不得不慎之又慎，反復考量，常有：“徒訪師三年，師看徒三年”之說。而擇徒要求尤重德行，黃百家在《內家拳法》中就提出“五可不傳”：心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質鈍者[2]，這點亦被寫入許多門規中。在授徒上講究嫡傳親授，所謂“學打三年，不如真傳一話”，講究真語，培養徒弟成才。此外，師父作為師門的“大家長”，對徒弟還有主事、主罰的權責。弟子是師門的未來，要光耀師門，除了教授徒弟技藝外，更要督促弟子修身養德，真正意義上完成師徒傳承。所謂“養不教，父之過，教不嚴，師之惰”，師父為“師”亦為“父”，對徒弟的修德方面，依托門規戒律，師父主刑罰權責，鞭策徒弟走正路，對違反門規戒律的徒弟，或規勸，或再教育，或懲罰，或逐出師門等，有些甚至明確寫入門規之中，如少林戒約第十條就明確指出“不謹遵者，與眾共罰之”[4]。其次，師父主事權責則為徒弟遇到大事，抑或處理不了的事情，師父可為主事者。

總的來說，師門本位思是以維護師門利益，師門和諧，師門榮譽為出發點，促使師徒在師徒傳承中履行其責任義務，形成一種道德自覺，激發個人修身養德，攀登技藝高峰，從而延續先輩榮耀。

2 師徒傳承——武術發展的“雙刃劍”

2.1 師徒傳承：武術發展的樞紐

2.1.1 師徒傳承形成社會又一特殊結構

絕大多數社會學家認為，除了組成社會的人以外，還有社會結構的存在，它使得人類活動更有效率，保持了社會的穩定性與延續性。所謂社會結構，就是指一個群體或一個社會中的各要素相互關聯的方式。以武術師徒關系形成的拳種門派，構成了一個群體，就形成了社會又一特殊結構，該結構使習武者活動更為有效，也有利于武術的穩定性與連續性的發展。具體來說，拳種門派這種社會結構使得松散的習武者集中起來，以師徒關系為核心建成親疏有秩的人倫網絡關系，習武者不僅能在師門這張人倫網絡關系上找到自己的位置，同時也獲得以師父為核心的外在的如拳友、不同門派、不同行業等人際關系。拳種門派還制定了門規戒律，作為習武者的行為規范，維護師門組織。擁有廣大人倫網絡關系及門規戒律的拳種門派，本身具有穩定性與延續性，使得習武者習拳修德更有效率，同時也利于武術發展的穩定性與延續性。

2.1.2 師徒傳承促成群體認同心理

武術要發展，首先就要得到習武者的群體認同心理，只有心理上的選擇與接受，影響才是最深刻，最持久的。武術師徒傳承就依托于武術技術，依靠類比血緣的師門人倫網絡，以門規戒律傳承武術價值觀，道德觀，使習武者接受著同一的文化要素，價值理念，道德要求，體驗同一份師門榮耀，崇拜共同的祖先，很容易形成相似的認知、情感、意志的心理感受。再者師徒傳承建立起一張等級有序的類似血緣的人倫網絡，形成如父子，兄弟，叔侄等親情般的人倫關系，使得習武者間易發生情感共鳴，加固群體認同心理，增加習武者的歸屬感與向心力，形成師門本位的價值導向，讓習武者自覺追求技藝高峰，加強自身修身養德，延續本門榮耀，從而促進武術的繁榮。

2.1.3 師徒傳承打造精純的武術技術

師徒傳承中，師父為保持本門技藝一脈相承，從不亂收徒弟，并在投師者中優中選優；在授徒過程中，許多徒弟因練功過程艱苦，或難以遵守門規戒律而半途而廢，而堅持下來者，多為師父精心栽培，親傳親授，這種徒弟篩選過程為打造精純技術提供了“人”的條件。此外，傳統武術中許多內容為隱性知識，是非概念，非邏輯化的，光靠書本、口述、觀摩、影像是無法體會的，必須得師父手把手的“遞手”或“喂手”，徒弟在師父身上感悟、“聽勁”才能有所領悟，而徒弟為了找對勁路，從模仿到嫻熟，再到由內而發，需要對一個動作不斷重復，甚至要花上好幾個月或幾年才可功成。這種師徒間徒弟篩選過程，及授徒過程一對一的言傳身授，不斷揉捏提純技術，精益求精，保證了師門技藝的精純，有助于武術技術的積累與發展。

2.1.4 師徒傳承保障武術體系的完整

一個完整的武術體系，不僅有技術載體，更有豐富的文化內涵，要求打練結合，不僅有套路，還包括技擊與功法，且孕有深刻的傳統文化精髓，如倫理道德觀，天人合一理念等。而武術現代傳承模式中，特別是學校傳承，呈現體育化趨勢，打練分離，要么只授武術套路，要么就單授散打，由于學校教育思想西化，傳統文化傳承更是薄弱。而師徒傳承不僅具有脈絡清晰地傳承譜系，深刻的武術精神，更保留下來完整的技術體系，這歸因于師徒傳承的師門本位思想及武術的實踐性。在武術技術的傳承上，講究打練結合，外以套路正身形，中以技擊講實效，又以功法實內在；在傳統文化的傳承上，更有門規戒律呈現仁愛倫理，授徒練功時感悟自強不息的精神，歸于自然的思想。可見，師徒傳承在保持武術完整性上功不可沒。

2.2 師徒傳承：武術發展的局限性

2.2.1 師徒傳承的排外思想隔斷拳種間的交流

家族本位有著“非我族人，其心必誅”的排外思想，同樣衍生出的師門本位也繼承了這種思想。在武術傳承過程中，由文化認同及師徒人倫網絡形成的群體認同心理，對本門技藝及文化產生超強的自信心與自豪感，否定一切外來技藝，很容易造成對其他拳種的心理隔閡，從而導致門戶之爭。這種師徒傳承的排外思想不利于拳種間的交流，各門派固步自封，導致武術發展封閉而單一，不利于武術真正意義上的繁榮。

2.2.2 師徒傳承的等級森嚴不利門派的發展

在師徒傳承中以師父為核心確定的人倫網絡是一張等級分明，規矩嚴明的秩序表，師門的每個人都以“師”為尊，師父的一切都應遵從，“尊嫡敬長”，“嫡長”的地位尤為崇高，是不可侵犯的，這種人倫規范維護了門派秩序，雖有利武術界的穩定，但過于嚴苛的遵從意識具有一定的盲目性，這種盲目性導致師門論資排輩嚴重，徒弟或小輩們沒有發言權，更別提平等交流，使得他們對“師長”既敬，但更多的是怕。這種不平等的地位等級差距，勢必讓徒弟承受過大心理壓力，容易扼殺掉徒弟的個性，喪失原有的活力，形成保守、封閉的思維模式，不利于門派的發展及武術的創新。

2.2.3 師徒傳承的默守陳規阻礙武術技術的革新

在師徒傳承中每個師門本著以保留傳統技術風范，傳承古樸、原汁原味的準則，以師傳徒的形式，使得武術技術一代一代傳遞下去。因為傳統武術許多方面是非邏輯，無動作標準的，都是依靠師父親自示范，言傳身教，那么師父的動作即是標準，徒弟則以模仿師父拳技不走樣而自豪。這種傳承雖有利于保持傳統武術的原貌，但過于強調范本，反復鞏固模仿，默守陳規式的繼承，容易造成思想上的固執，形成一種技術思維的慣性，從而不利于拳術技藝的創新。

3 當下武術師徒制發展的要點

3.1 關注武術師徒傳承中“傳承人”的問題

武術師徒傳承在現代社會中面臨巨大阻力，其中首要的阻力就是“傳承人”的危機。一方面武術傳承人面臨快節奏的生活壓力，要為生計奔波，相應花費在武術上的時間與精力減少；其次，因門派之見及生源、地位、嫡派等糾葛，造成不良的競爭，利用媒體相互詆毀，面對多而雜的傳統武術信息，普通民眾早已失去辨別的能力，也失去了對傳統武術的興趣，這都讓武術師徒傳承出現不穩定性。因此現代社會急需采取措施，提高武術傳承人的社會地位，加大對傳承人經濟、政治方面的扶持，保證傳承人有更多的精力致力于武術研究與傳習上；另一方面要引導正確的輿論導向，為一些門派正名，提高普通民眾對傳統武術的認識與鑒別，激起興趣，激勵拜師學藝，提供發展后盾。

3.2 重塑新型的師徒關系

傳統師徒關系是以“三綱五常”為本形成的等級有序的人倫關系，以師為尊，崇嫡敬長，但過于森嚴的等級觀念，師門的絕對權威，容易造就師門的“一言堂”，抹殺掉師門成員的個性，造成思想僵化，這必與發展相悖。因此要重塑一種新型的師徒關系，要摒棄一言堂，絕對權威現象，在尊師重道基礎上建立平等交流的關系，開通思想，繼而在技術追求上打破常規，勇于創新，實現傳統武術質的發展。其次，在現代社會，許多師門出現收徒斂財，徒弟借腕現象，放松對徒弟的考察與教育，師徒間無感情交流，造就了師徒關系淡薄，更別提形成“父子”般的血緣親情，甚至兩者關系僅為留在拜師證上的名字而已。在師徒傳承中要杜絕這種師徒關系異化的現象，加強培養師徒的道德感與責任義務意識，建立師徒間信任的感情樞紐，重塑出新型的平等互信，類比血緣的師徒關系。

3.3 師徒傳承與學校教育的結合之路

師徒傳承是“一對一”的傳授過程，保障了武術體系的完整，打造出精純的武術技藝，可謂是一種“精英式”教育，但這種“精英式”教育脫離開農耕社會背景，呈現出脆弱性。一方面由于師徒傳承路徑單一，多以師父言傳身教為主，若師父意外逝世，就會造成傳承的中斷；其次，若收徒不慎，一旦讓一些道德敗壞的入了師門，壞了本門聲譽，也使得師門再難有傳人。而現代的學校教育存在“打練分離”、“體育化”的現象，不能真正意義上進行武術傳承，但師徒傳承與學校教育的結合卻可互補互惠。傳統武術可依托學校的平臺，引進武術傳人，在學校知識性，一對多的教育條件上，打好基礎，發現人才，進一步擇優進行師徒精英式授課。收徒授課中，摒棄門戶之見，推崇“門內弟子”與“普通弟子”的無差別化，提倡在尊師重道基礎上的平等交流。這既保證了傳承的延續性，又促進門派的繁榮，而且多樣化的教學方式，豐富的教學內容，有助于武術技術的革新，同時通過初步選擇，長期考察，又有門規、校規雙層保障，更有效預防授徒不慎的問題。

4 結語

在宗法制視域下對武術師徒傳承進行文化解讀，實則是從中國傳統社會制度根源上闡釋武術師徒傳承，提供一條客觀認識武術師徒傳承的路徑，論證其利弊，探討出它既是武術發展的樞紐，有利于武術發展的穩定性，技藝的精純性，體系的完整性；但同時也局限了武術的發展，過度的師門本位、等級倫理思想，使其固步自封，不利于武術的繁榮。然而，早已脫離農耕社會的師徒制要發展，必隨時代要求開放創新，在對其內涵及利弊認識基礎上，關注“傳承人”，建立起新型的師徒關系，而與學校教育的結合之路也不失為一種良性的選擇。

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Cultural interpretation and development revelation of the inheritance of martial arts from the perspective of Patriarchal Clan System

HUANG Li1, WU Jia - xian2, JING Yan3

(1.DepartmentofPhysicalEducation,HunanInstituteofTechnology,Hengyang421002,China;2.DepartmentofPublicBasicCourses,WuhanConservatoryofMusic,Wuhan430060,China; 3.GraduateUniversityofBeijingSportUniversity,Beijing100084,China)

On the basis of patriarchal clan system, this paper analyzes the organization form, the behavior standard and the value core of martial arts master and apprentice inheritance. Based on that, it demonstrates the development of points of "the pros and cons of mentoring and inheriting, mentoring relationship, and school education". It tried to understand the martial arts master and apprentice inheritance, martial arts and mentoring objectively and correctly to provide development ideas and to promote the modern development of martial arts.

inheritance of apprenticeship; patriarchal clan system; martial arts; culture; development

2016-11-07

黃鸝(1986-)，女，碩士，講師，研究方向武術文化。

G80-054

A

1009-9840(2016)06-0010-05