賢母之不賢

【摘 要】元雜劇《救孝子》是一部公案劇，劇中楊母李氏以“賢母”的形象為后世人們所稱道，其“賢母”形象也是為歷代學者所公認的，沒有什么大的爭議。然而，如果結合元代特定的社會文化背景，通過對劇情內容的細致分析以及與《蝴蝶夢》中相關情節的比較，可以發現對李氏“賢母”形象的定位并不十分客觀，就性格內容而論，她是一個具有多面性格的人物形象：一方面她知書達理、賢惠過人；一方面又工于心計、自私自利。

【關鍵詞】《救孝子》；《蝴蝶夢》；賢母

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0023-02

元雜劇《救孝子》全名為《救孝子賢母不認尸》，是元曲家王仲文唯一傳世的雜劇作品，關于《救孝子》的研究，學者們多從它對動亂現實的反映、貪官污吏的揭示及主人公反抗精神的體現等方面進行解讀，對劇中楊母李氏的“賢母”形象定位也基本一致，認為“主人公李氏是位知書達理、賢淑過人而又性格剛烈的老婦人形象”[1]。然而，如果在元代特殊的社會文化背景下，對劇本加以細致研讀以及與《蝴蝶夢》中相關情節比較，會發現“賢母”李氏具有多種性格特征，不僅具有賢德的一面，也有自私自利的一面。

《救孝子》開篇塑造了一位勤儉持家、知書達理、不卑不亢的“賢母”形象，“家業消乏，拙夫亡化，拋撇下癡小冤家，整受了二十載窮孤寡”、“今日個孩兒每成人長大。我看的似掌中珠，懷內寶，怎做的眼前花？一個學吟詩寫字，一個學武劍輪撾，乞求的兩個孩兒學成文武藝，一心待貨與帝王家”（文中所引元雜劇曲文、賓白皆出全元曲》）[2]，一位莊村單身母親獨自拉扯兩個孩兒長大成才，十分不易。當小兒子楊謝祖對自己“莊農”身份感到有些微詞時，母親李氏則拿伊尹曾在莘野中扶犁耙，后佐中興事武丁；傅說曾在巖墻下拿鍬鍤，后輔成湯放太甲的事跡來教育他。當得知府尹王脩然大人在門首時，她則從容不迫、不卑不亢地說到“孩兒也，灑掃了草堂，我自接待去咱”，為了保全繼子楊謝祖，著自己的親子楊興祖去從軍。面對繼子楊謝祖殺嫂的指控，她以官府辦案程序不規范，對人命案件審理的草率等理由，拒不認尸，從而保全了繼子的性命。最后，使得一家人得以團圓，受到加封。從全劇來看，李氏的“賢母”形象似乎始終如一，沒有什么瑕疵。但是，如果結合元代特殊的社會文化背景，對劇中李氏的言行及心理活動加以細致分析，李氏“賢母”形象的定位并不客觀。

劇情一開始便疑竇叢生，面對前來勾軍的府尹，李氏從容不迫地灑掃草堂準備接待，這有違常理，作為府尹“隨處遷軍，不曾停一時半霎”，不會隨便進入一介平民的家里。在門首李氏當著府尹的面“拜貼戶”，故意引起府尹的疑問，于是她順其自然解釋道“大人，這軍身元是俺家的。多虧這貼戶替俺當了二十年。今年輪也輪著俺家當了”，從而贏得府尹大人的好感和夸贊“好個一家兒本分的人家！”李氏“請大人下馬來，到草堂上坐”的理由是，她有“兩個小廝”，著大人“隨分揀一個去”，然而，當府尹要選小兒子楊謝祖當軍時，她卻不同意，執意要讓大兒子去當軍，這引起了府尹的不滿，從而逼問其理由，于是她又順其自然地道出原因，小兒子乃側室所生，大兒子才是自己親子，“公子登筵，不醉即飽；武夫臨陣，不死則傷”，為了保全小兒子，才做出這樣的決定。此言一出，王府尹驚詫道“方寸地上生香草，三家店內有賢人”。此段情節的設計令人疑惑，既然李氏想要保全側室之子，為何還要說出“老身有兩個孩兒，隨大人揀一個當軍去便了”這樣的話，如果她真心想保全側室之子，在門首之時就應該直接告訴府尹大人，讓親子楊興祖去當軍，這樣豈不是省下很多麻煩？在關漢卿的《蝴蝶夢》中，同樣有賢母舍親救疏的情節，劇中王氏三兄弟在爭執中失手打死了殺父仇人皇親葛彪，按照當時的律例需要一個人來償命，包待制著王母大兒子償命，王母說大兒子孝順，不同意。包待制著二兒子償命，王母說二兒子會營運生理，也不同意。包待制問道：“兀那婆子，這第三的小廝償命，可中么？”王母道：“是了。可不道‘三人同行小的苦，他償命的是。”這引起了包待制的懷疑“這一個小廝，必是你乞養來的螟蛉之子，不著疼熱，所以著他償命。”于是在包待制的逼問下，她才道出實情，小兒子乃是她親子，王大、王二則是她繼子。《蝴蝶夢》與《救孝子》都有為了保全庶子而犧牲親子的情節，然而，兩者相較，《蝴蝶夢》中的王母讓親子抵罪的情節設計更加合乎情理，其“賢母”的形象令人嘆服。而《救孝子》中的李氏的做法，有故意而為的嫌疑：她試圖通過精心設計，一步步將府尹引入自己設的圈套之中，為自己在其心中營造了“賢母”的光輝形象，也為一家贏得“賢孝”之家的美稱。使得親子獲得府尹的保舉“我與你一封書，見兀里不罕元帥，說你一家兒賢孝的人家，必然抬舉你也”，從而達到了她的目的：借府尹之力，為親子鋪平仕途之路。因為在元代一段時期科舉中斷，仕進之路阻絕，士人地位低下，有“八娼九儒十丐”之說，除了極少數能位極人臣的儒士之外，即使進入仕途的士人大部分也只能屈居下僚，為虎作倀，幫助素質低劣的蒙古官員欺壓百姓。這一點李氏也是心知肚明，所以她勸小兒子“休學這令史咱，讀書的功名須奮發。得志呵做高官，不得志呵為措大。你便不及第回來呵，只守著個村學兒也還清貴煞。”然而，在元代想通過習文而得高官的可能性是微乎其微，他最后的命運也很可能是“只守著個村學兒也還清貴煞”，如此也好，可是位于社會最下層的士人，結局往往是十分悲慘，想一心“守著村學兒”也不可得，“閉門家中坐，禍從天上來”，不想受到“欺兄殺嫂”的指控，慘遭嚴刑逼供，險些送命。與此相似，《蝴蝶夢》中的王氏三兄弟都一心要在文章上安身立命，希望“一舉首登龍虎榜，十年身到風凰池”、“十年窗下無人問，一舉成名天下知”，最后卻身陷囹圄，淪落到賣儒家經典《論語》、《孟子》去安葬父親的境地，這是元代士人悲劇性的命運。“讀書仕進”之路此時已經走不通，而習武卻是元蒙統治者所崇尚的，“鞍人生長于鞍馬間，人自習戰，自春徂冬，旦旦逐獵，乃其生涯”[3]，游牧民族的這種習性決定了他們尚武的性格。所以，習武則更有可能獲取功名、解決矛盾，如元雜劇《薛仁貴榮歸故里》中的薛仁貴“自幼習武”，長大從軍，三箭定天山，功成名就，衣錦還鄉；《合汗衫》中李玉娥的兒子陳豹學成十八般武藝一舉奪得武狀元，報仇雪恨，一家得以團圓。因此，從庶子學文、親子習武以及著親子當軍留庶子在家習文的安排來看，李氏具有工于心計、自私自利的性格特點。

李氏自私自利的性格貫穿全劇始終，面對小兒子楊謝祖被指控殺害嫂嫂，眾人在樹林中找到一具女尸，讓親屬辨認，當面對穿有兒媳衣服，且已經腐爛不堪的女尸時，娘家人已經認定這就是自己女兒的尸體，而楊母看著這尸體則道“我這里孜孜的覷個真，悠悠的唬了魂”，對小兒子則嗔怪道“兒呵，怎不教你娘心困。怎生來你這送女客了事的公人！”同時，又念起了兒媳的好“媳婦兒也，你心性兒淳，氣格兒溫，比著那望夫子石不差分寸。這的就是您筑墳臺包土羅裙。則這半丘黃土誰埋骨，抵多少一上青山便化身，也枉了你這芳春”。從對兒子的責備和念及兒媳的好這些話語中，可以透露出，楊母已基本上認定這具女尸就是兒媳婦的尸體。然而，面對令史的質問，她則予以堅決地否認“這衣服是，尸首不是俺媳婦兒的”，而心里卻是另一番思索“我其實認不得也波哥”，當小兒子楊謝祖拿起尸體旁邊的刀子問她“兀的不是我哥哥的刀子？”楊母則慌忙地說道“兒也，休覷他”。面對這重要而又不利的物證，李氏卻是想掩蓋過去。對于令史關于刀子的質問，她則堅定地回答“這把刀子是，衣服是，尸首不是俺媳婦兒的”。對于尸體的辨識，李氏心里已是模糊不清，甚至已經認為尸體就是兒媳的，但是嘴上卻是堅定否決，因為她心里明白，不管尸體是與不是，一旦相認，她兒子的性命將危矣。對于尸體的檢驗，楊母說出這樣的檢驗方法“則合將艷醋兒潑得來勻勻的潤，則合將粗紙兒搭得來款款的溫”。尸體在六月酷熱的天氣里經過了半個月，且又遭遇了雨水，“被鴉鵲啄破面門，狼狗咬斷腳跟”，“尸骸全毀爛，都是些蛆螬糞”，“蛆蟲鉆，筋骨凋零，眉目難分，爪發解脫”，這樣的尸體應屬“壞爛之尸”。根據南宋宋慈所著《洗冤集錄卷之二·十四驗壞爛尸》對于“壞爛之尸”的檢驗方法應為“量札四至訖，用水沖去蛆蟲、穢污，皮肉干凈方可驗。未須用糟醋，頻令新汲水，澆尸首四面”[4]，此處對“壞爛之尸”的檢驗已明確地指出“未須用糟醋”。因此，楊母所說的檢驗尸體的方法并不十分準確。從前文她勸小兒子寧守清貧，莫要做令史的話語中，可以推測出，李氏對當時社會官吏素質低劣，令史為虎作倀的現象已是心知肚明，她想通過自己對律例的精通、對驗尸方法的熟知，去規避法律，因為她知道“從來個罪疑便索從輕恕”，這樣便可以保全自己小兒子的性命。以上分析，可以看出，楊母內心深處具有自私自利的特點和欲包庇兒子罪行的動機。

為什么“賢母”李氏會有這樣的性格特點呢？就作者創作意圖來說，作者起初的意圖是想塑造一個完美無瑕的賢母形象，“但它有時并不符合逐漸成熟起來的那個活生生的人物性格的自然發展。當人物成熟起來時，他必然要按照自己的性格軌道進行，而無法遷就作家原來的意圖”[5]，其次，人是矛盾存在的共同體，沒有絕對完美的人，善惡交織的性格才真實、本色的。在元代，占據統治地位的儒家思想土崩瓦解，在元朝黑暗的統治下，貪官污吏草菅人命，強梁豪紳橫行無忌，致使個體生命面臨著嚴重的威脅，人們更加關注自我個體生命的需求，更加關注自身的生存和發展，李氏就是在這種時代背景下艱難生存的個體，她身上所呈現的多種性格，是人性本質和特殊社會文化所形成的。

參考文獻：

[1]馬重陽.趁著個一犁春雨做生涯—元雜劇《救孝子賢母不認尸》探析[J].運城高專學報，1993，（3）：43.

[2]徐征等.全元曲[G].石家莊：河北教育出版社，1998.

[3]盂珙.蒙鞍備錄[M].上海：商務印書館，民國28年，4.

[4]宋慈著.洗冤集錄[M].羅時潤，田一民譯注.福建：福建科技出版社，1980，88.

[5]童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008，144.

作者簡介：

李世朝（1991-），男，河南洛陽人，漢，太原師范學院2014級在讀碩士研究生，中國古代文學，元明清方向。