玉冊傳奇

王晉蘇

那些五彩繽紛的服飾，奪目璀璨的珠寶首飾，還有層出不窮、各種香艷的化妝品，早已不是愛美的女性專有的時尚了。縱觀時尚T臺，飽覽影視藝術，當今時代的男性在穿著打扮、護膚美容方面也一點不輸給女性。不僅如此，那些教人如何化妝、怎樣造型的老師也以男性居多，他們頻頻亮相出現在各大時尚類專題節目，引得愛美的女性總是不停撥弄手中的遙控器，奔走于各大秀場，似乎只有這樣才能夠追得上他們引領的時尚腳步。

對于當下這些所謂的時尚，也許有人搖頭，也許有人沉默，不過無論怎樣都不重要，我們也大可不必用“存在即是合理”這樣的言語來寬慰我們的無奈。當我們回過頭看看歷史才恍然大悟，原來歷史上中國男性引領的時尚界的風潮，竟然一點都不輸給今天。

就拿佩戴首飾來說，男性佩戴首飾，中國古已有之。所謂“謙謙君子，溫潤如玉”。《禮記·玉藻》中記載有：“古之君子必佩玉”。玉在古代被賦予了許多精神層面上的東西。古人認為“君子于玉比德焉”，是說君子以玉象征自己高潔的德行。所以中國古代男子歷來就以佩玉為美，或者說以此來標榜自己的品格。帝王將相的冠冕上嵌著玉珠，達官貴人的腰帶上鑲著玉片，文人雅士的衣服上系著玉。王室貴族就連死后還要穿上金縷玉衣。

唐代詩人杜甫在他的那首《春望》中有這樣兩句：“白頭搔更短，渾欲不勝簪。”古代男子留長發，這本來就已經是很愛美的表現了，而且還要把頭發束于頭頂用簪子別住。雖然杜甫的詩總是那么的憂國憂民，不過以詩人的身份和他當時的收入來判斷，杜甫使用的簪子，一定是用玉制的吧！在四大名著《紅樓夢》中，曹雪芹在構思了一個那么龐雜、令后世反復研究玩味的故事。然而就是在這樣一個體力和腦力消耗極大的寫作過程里，曹老也不忘給他偏愛的賈公子隨身配上一塊“通靈寶玉”。

從古至今，玉和美好就這樣一直捆綁在一起，玉也被比喻成圣潔、完美之極的事物。佩玉者自然就成了無比高尚的人，因為他們已獲得了如玉一般的道德品質，都是翩翩君子。

在今天的時尚概念里，玉同樣也保留著傳統的含義，它別具一格的文化意蘊，優雅含蓄的東方韻味，成為很多雅士們追捧的飾物。而且隨著科學的發展，玉石還被證實能產生靜電效應，使人體發出諧振，它含有的許多微量元素，也可通過皮膚被人體吸收，從而醒腦提神，消炎解毒，具有保健作用。

古語有言：君子佩玉，小人藏刀，凡人藏錢。既然玉有這么多好處，而且人人爭做君子，這樣看來，玉被人們追捧自然不會出現什么疑問吧！可是，歷史上就是有這么一個皇帝，他不用追捧，也能夠輕松擁有別人得不到的玉，可是這對于他來說并沒有給他交到什么好運，不僅如此，一個朝代也因這個皇帝和他的玉走入了尾聲。奇怪嗎？故事就從一千多年前的唐朝說起。

王朝的沒落

唐朝是中國歷史上的盛世，在經歷過貞觀之治、開元盛世后，唐朝開始走向沒落。唐中期以后，藩鎮割據以及連年的戰亂，使得歷經盛世的唐朝逐漸走向沒落衰敗。

公元904年八月的一天，當時身為皇帝的唐昭宗，突然被害身亡。皇帝死了，而且是被人害死的，一時間唐朝宮廷上下突然間變得慌亂不知所措。然而，就在這慌亂之下，唐昭宗的兒子突然繼位，登上了皇帝的寶座。

登上皇帝寶座的這個皇帝，就是中國歷史上的唐哀帝李，年僅14歲、一個涉世未深的孩子。雖然說藩鎮勢力的步步緊逼使得唐朝一再沒落，皇權的勢力也一降再降，然而唐朝畢竟沒有滅國，身為一國之君，唐昭宗的死和唐哀帝的繼位并不正常，在旁觀者的眼里似乎是如此的離奇慌亂。那么，這沒落的唐朝宮廷內部，究竟有著怎樣的秘密呢？

據說，唐哀帝即位當天，皇宮里并沒有任何喜慶的訊息，反而彌漫著一片恐怖的氣氛。在中國，皇帝登基即位，那是舉國歡慶的大喜事，唐哀帝即位卻如此的悲慘。這顯然不是他個人能夠控制的了的，而且對于一個14歲的少年來說，也許他并不想登上這個皇位。即位當天，皇宮里所有的皇親國戚、宮女嬪妃和大臣們都在為唐昭宗的慘死而感到悲傷，但卻沒有人敢哭出聲來，壓抑和悲憤似乎填充在每個人的胸腔里。新皇帝的登基儀式就在這哀怨籠罩下舉行著。

自古皇帝登基時都會進行祭天、祭祖儀式，并由頒布冊文用以祭祀告天。雖然唐哀帝的登基看起來倉促而且反常，但所有的儀式也都按照宮廷舊制按部就班地進行著。畢竟唐朝作為一個朝代還健在，皇帝也依然是天子。在登基儀式上的一套玉冊，就是唐朝皇帝即位時最重要的物件之一。

玉冊是由十枚狹長的玉片組成，每片玉潔白溫潤，上面鐫刻著皇帝祭天的冊文，表示天子受命于天。十枚玉片如書簡一般串聯在一起，把高高在上的皇權襯托得更為神圣。玉冊上刻有冊文，可以說是唐哀帝李登基時的一個憑證。

然而，就是這種看似凌駕于眾人之上的皇權，卻有著難以言說的隱情。唐哀帝即位后，并沒有能夠改變唐朝的衰敗，藩鎮割據愈演愈烈，此時的皇權可以說早已名存實亡了。而且，令人疑惑不解的是，哀帝即位后，仍然延用唐昭宗所用的“天佑”作為年號。

唐昭宗被殺，到哀帝突然繼位，宮廷中這種種的不正常，顯然是有人在幕后操控著這個沒落的王朝。那么，這個人會是誰呢？

疑云的破解

在疑云和恐怖的重重籠罩下，唐朝早已無力回天，公元907年朱全忠篡權建立后梁，結束了唐朝的歷史。就在朱全忠建立后梁的第二年，登基不久的唐哀帝也被殺害。原來連殺兩個皇帝的幕后真兇，就是朱全忠本人。這朱全忠到底是什么來歷呢？說起朱全忠和唐朝皇室的淵源，還得從唐中期以后的亂世說起。

唐中期以來由于統治的腐敗，藩鎮割據使得百姓苦不堪言，各地起義不斷，歷史上著名的“安史之亂”就發生在這一時期。此時的朱全忠就混跡于各種旗號的農民起義大軍中，并在起義的過程中不斷發展自己的勢力，他的羽翼也漸漸開始豐滿。然而，暗藏野心的朱全忠卻沒有堅持起義路線，突然投靠了唐朝。這并不是朱全忠頓悟后棄暗投明做出的人生抉擇，而是他野心的繼續。朱全忠繼續在朝廷中發展著自己的勢力，漸漸他的身邊黨羽成群，在宮廷內部的權力斗爭中也逐漸占據了上風，到后來，就連皇帝都幾乎成了朱全忠手下的傀儡。

朱全忠的野心在急速膨脹著，渴望有朝一日自己也能坐上皇帝寶座。從唐昭宗被殺，哀帝即位慌亂登基，所有這一系列令人費解的事件，其實就都是朱全忠幕后操縱的。

雖然唐朝自中期以后，統治腐敗戰亂不斷，唐朝的沒落難以無法挽回，但是加速唐朝滅亡，使唐朝遭遇滅頂之災的背后，正是朱全忠稱王的野心。那么，既然唐哀帝的即位由朱全忠一手操控，而且那時的唐哀帝根本不是朱全忠的對手，可為什么朱全忠最終還要置他于死地呢？

為了瓦解唐朝的勢力，達到稱王的目的，朱全忠殺死唐昭宗后，并沒有立即稱王，而是立即策劃新皇帝繼位來掩飾自己。哀帝登基時的慌亂，以及宮廷中彌漫著的恐怖氣息，可以看得出朱全忠使用手段的毒辣和殘忍，匆忙即位的哀帝在無奈中自然就成了朱全忠的傀儡。唐朝可以說已經完全掌控在朱全忠的股掌之中了。

此時的朱全忠，占據著唐朝勢力核心，完全一副“攜天子以令諸侯”的架勢。朱全忠為了擴展自己的勢力，四處征戰，終于在沒落的唐朝之上建立了后梁。至此，從盛世一路走來的唐朝大勢已去，朱全忠也仿佛欣欣然接受了自己改朝換代的歷史功績，坐上了皇帝的寶座。稱王后的朱全忠很快便殺死唐哀帝。如果非得探究他殺掉一個傀儡皇帝究竟是為什么，原因可能只有一個，本性。

從登基到被害，唐哀帝在中國歷史上僅僅做了三年的皇帝，從14歲到17歲，一個年輕人似乎還沒有認清周圍的這個世界，他的生命就在這突然襲來的大起大落中被淹沒了。

歷史上的朝代更迭，往往充斥著戰亂，血腥。唐朝的滅亡除了戰亂帶來的民生疾苦外，宮廷中那些失去勢力的貴族，同樣也變成了刀俎下的魚肉，令人感慨。朱全忠的不可一世，唐昭宗的惶然離世，唐哀帝的哀婉命運，還有他登基時難以掩飾的無奈，那些中規中矩禮制下的祭天，祭祖，還有象征皇位的玉冊，都湮沒在歷史中。那時所經歷過的喧囂、殺戮也早已沉寂。

歷史的見證

1990年，在河南洛陽城宮城遺址發掘中，考古工作者意外地從遺址廢墟中發現十枚玉片，清理完玉片上的泥土，當溫潤潔白的玉展露在人們眼前時，那段飄逝的歷史似乎瞬間清晰起來，令人興奮的是，還有玉片上斷斷續續的文字，它們記載著的，正是唐朝最后一位皇帝唐哀帝即位時的冊文。

然而，印象中唐朝的國都是長安，可為什么唐朝皇帝即位的玉冊會出現在洛陽城遺址呢？

原來，歷史上唐朝在經歷過盛世之后，為了躲避沉積在都城長安的內憂外患，唐昭宗時，唐朝都城被迫從長安遷到洛陽。然而，遷都后不久，唐昭宗被奸臣殺害，年僅14歲的唐哀帝李即位，唐哀帝即位時，應該就是在洛陽城的宮城中。因此，這套玉冊的發現，也成為唐朝后期遷都洛陽的一個實物憑證。

那些傳唱于耳邊的傳奇故事，還有那些記載于史料的歷史，在玉冊出土的剎那似乎變得真實，觸手可及，唐哀帝即位玉冊的發現，不僅為研究唐朝衰亡提供了真實的歷史憑證，而且這一玉冊是迄今為止發現的唯一一件唐代皇帝的即位冊文，非常珍貴。

自古以來，封建皇權至高無上的地位，被各種禮儀和制度推崇到無以復加的高度。作為皇權確立的一個標志，皇帝即位時的玉冊自然扮演著重要的角色。在中國古代，玉冊作為皇帝登基時告知天下的憑證，經歷了一個漫長的發展演變。

冊文，也叫策文，是皇帝祭天時所用的文書，也叫天書玉冊，是天子受命于天的瑞征。在皇帝登基當天，要祭祀告天，并頒布冊文，象征皇權授命于天，至高無上。中國古代皇帝即位，需要有冊文對即位一事加以確認。這種鐫刻冊文的玉冊，就相當于皇帝即位時的一個憑證，也可以說就是任命書。皇帝受到天的冊封，自然可以名正言順地成為天子，凌駕于萬人之上。

中國古代皇帝登基即位，往往被認為是神明的旨意，在漢字最早的形態甲骨文中，就可以找到許多帝王在祭祀等活動前的占卜記載，其中有許多就是關于王位更替的記錄，這就是冊文的雛形。

到了商周時期，當時的禮法規定有天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎——這一列鼎制度可以看出商周時期社會等級森嚴，帝王貴族的封禪繼位時，不僅有相應等級的青銅禮器，還會在青銅器上鑄刻銘文，這些象征身份的青銅重器，就成為當時帝王冊文的一種重要載體。

秦漢魏晉以后，皇帝即位，開始逐漸使用玉制的冊書頒布冊文，這就是玉冊。玉，往往被視為君子的化身，用潔白瑩潤的玉，雕琢成玉冊，并在上面鐫刻冊文祭祀告天，使得帝王的登基即位儀式更為莊嚴神圣。與玉冊配套的，還有皇帝的玉璽。

玉冊是將玉制成的如竹簡一般的條狀，幾枚玉片串聯在一起，上面鐫刻冊文。唐哀帝即位玉冊，就是當時皇帝登基使用玉冊的實物例證。

唐宋時期，玉冊不僅用來記錄皇帝即位時所用的冊文，而且皇帝封禪祭祀等大典也都會用到玉冊。在臺北故宮就收藏有一件唐玄宗玉冊和一件宋真宗玉冊，這兩件玉冊就是當時皇帝祭祀封禪泰山神使用的。

到了清代，中國封建社會的皇權達到頂峰，冊立親王等都要使用金冊，清朝使用金冊頒布皇帝冊文，用以顯示皇權的尊貴。與金冊配套的，還有金印，而且就連皇太后、皇后以及貴妃的冊封也要用到金冊。

清朝使用金冊也不僅限于宮廷內部，當時清朝冊封西藏班禪、達賴喇嘛時，頒布的冊文也都鑄刻在金冊上。今天我們在故宮博物院能夠看到當年這些金冊，它們向今天的人們展示著清朝皇權的尊貴和鼎盛。

帝王冊文的發展史，是中國古代皇帝也是中國封建歷史發展的珍貴實物資料，而唐哀帝即位玉冊，就是唐朝晚期歷史最好的實物見證。冊文的載體在變，而它本身象征皇權的含義不變，即使在沒落的唐朝，對于帝王尊嚴幾乎掃地的唐哀帝來說，它的登基儀式也要有一組玉冊。

世人對玉的追捧，就像我們之前提到的“謙謙君子，溫潤如玉”，如果當年的唐哀帝能夠感知到玉中蘊含的君子之氣，不知又作何感慨呢？看來，玉本無言，是因為它的稀有才被人追捧，也因他的珍貴成為帝王冊文的載體。而人的命運卻無法因有玉或者沒玉而改變。

唐哀帝即位玉冊與其說是皇權的象征，不如說是他悲慘命運的見證。歷史上封建王朝的所有戰亂無非是改朝換代，或是權力之爭的工具，但卻都毫無例外地帶給人們疾苦，其中可能是平民百姓，也可能是高高在上的皇帝。這幾枚殘存的玉冊碎片，在為我們提供解讀歷史的同時，也帶給人們沉思和警示。

歷史也許并非如故事中所講這樣，那些飄散遠逝的是是非非并沒有一一記錄在史冊中，或許我們只能臆想其中的片段，做一些主觀的拼接，這也是歷史的無奈。

也許有人會說，相對于精美的配飾，唐哀帝的玉冊根本無法破解時尚的風情。然而對于玉本身來講，一邊是皇權，一邊是時尚，卻在那無法調和的年代陰差陽錯地走到一起。沒錯，歷史就是這樣，一組玉冊和它主人的故事就是這樣。

（責編：高功）