簡析保羅·蒂里希《文化神學(xué)》的基本精神

胡 俊

(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100000)

簡析保羅·蒂里希《文化神學(xué)》的基本精神

胡 俊

(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100000)

保羅·蒂里希是二十世紀最杰出的基督教神學(xué)家之一，他畢生從事基督教神學(xué)的研究和講學(xué)工作。蒂里希提出的“終極關(guān)懷”概念被科學(xué)界廣泛關(guān)注，也成為東西方宗教研究中的重要探討對象。對于宗教與文化的關(guān)系問題，蒂里希研究頗多，并試圖闡釋諸多宗教因素在文化現(xiàn)象中的所在。他的主要神學(xué)想集中體現(xiàn)在《文化神學(xué)》一書中。本文對他在《文化神學(xué)》中反映的基本精神做簡要探討。

保羅·蒂里希；文化神學(xué)；終極關(guān)懷

保羅·蒂里希(Paul Tillich)是當(dāng)代著名的神學(xué)家，哲學(xué)家。他出生于1886年的德國，青年時期曾求學(xué)于柏林大學(xué)、圖賓根大學(xué)和哈雷大學(xué)等名校，并獲得布列斯勞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。一戰(zhàn)期間，蒂里希被召入伍，在西線服役，入伍時的身份是牧師。在上世紀三十年代他因為反對希特勒的“納粹”運動而受希特勒政府迫害，從而被迫離開德國，遷往美國。經(jīng)過自己的努力，他先后任教于紐約協(xié)和神學(xué)院，哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，芝加哥大學(xué)，并先后出版了《文化神學(xué)》、《存在的勇氣》、《新教時代》、《系統(tǒng)神學(xué)》等著作，其中《系統(tǒng)神學(xué)》被學(xué)界力推為世紀神學(xué)之作，最終蒂里希成為二十世紀最成功的基督教神學(xué)家之一①。他一生致力于神學(xué)的研究和教學(xué)，雖然《系統(tǒng)神學(xué)》在他的學(xué)術(shù)生命中有至高地位，但是他自己承認，雖然涉及的主要是系統(tǒng)神學(xué)領(lǐng)域，自己學(xué)術(shù)的興趣點卻都圍繞著宗教和文化的關(guān)系問題展開，蒂里希的興趣點也構(gòu)成了他的神學(xué)理論的中心線，所以《文化神學(xué)》這本著作更能反映蒂里希的學(xué)術(shù)的興趣和特色，更具研究價值。本文就簡單介紹蒂里希的文化神學(xué)思想。

蒂里希認為，“宗教是人類生活所有機能的基礎(chǔ)，它居于人類精神整體中的深層”②，這里的“深層”指的就是人類精神生活里面最終極的一面，他解釋為終極關(guān)懷。并且他認為，信仰就是被終極眷顧支配的狀態(tài)，這種終極眷顧就來自于上帝。從這個意義上講，基督教宣稱，耶穌基督顯示的上帝就是真正的上帝，唯一的，至上的上帝，所有其他的生靈都不具有這些屬性。那么“基督教就可以要求這樣一種非凡特性，即在人類困境的條件下，創(chuàng)造一種新的現(xiàn)實，因為基督教賴以建立的事件即具有那種非凡性。”③耶穌就是這種現(xiàn)實的締造者，但是他屈從于這樣一種悲劇，其結(jié)果是造就了一種新的現(xiàn)實，而教會就是這種新的現(xiàn)實的體現(xiàn)。這就導(dǎo)致了幾種不同的結(jié)果：

第一，基督教提出的信仰的條件與基督教會無關(guān)，而與基督教會賴以存在而編造的事件有關(guān)。基督教會試圖避開現(xiàn)實世界的評判原則的制約，但是它本身就是現(xiàn)實世界的一部分，所以羅馬天主教會走向了悲劇。而新教在某些原則上避開了這些方面。

第二，神圣和世俗之間的界限消失。如果宗教是某種終極眷顧的表現(xiàn)，那么這種終極眷顧就是無條件的，無條件就意味著在任何時候，任何地點，任何對象面前都奏效，這就造成神圣和世俗界限的彌合。然而現(xiàn)實卻不是如此，人的獨立性指引著人確立自己的獨存性，而宗教的神圣因素要求宗教獨立于人而存在。這也是啟蒙運動高舉理性大旗的緣由。④

第三，宗教與文化的關(guān)系。宗教作為人類的終極關(guān)懷，其本質(zhì)就是賦予了文化意義的本體，而文化就是宗教想要表達自身對人類各種關(guān)懷的形式的總和。⑤即“宗教是文化的實體，文化是宗教的形式”⑥。蒂里希認為，當(dāng)代工業(yè)社會里人有兩個主要特征：一是工業(yè)社會促使人喪失了與現(xiàn)實的緊密接觸；一是上帝變?yōu)槎嘤嗟模魏紊系鄣膮⑴c都會影響人類對技術(shù)的開發(fā)運用。宗教與現(xiàn)代社會思想格格不入，取而代之的是種種科學(xué)和技術(shù)思想，人們的思想里充斥的不再是宗教的祈禱，而是新興的各種價值觀。這種狀況導(dǎo)致了宗教的邊緣化，也造成了宗教與文化的格格不入，這是西方文化危機的原因。存在主義的出現(xiàn)開始對工業(yè)社會文明進行最深層次的反抗，這種反抗針對人在工業(yè)文明中扮演的角色而言。人應(yīng)該反對工業(yè)文明的“異化”⑦，重新成為世界的主宰。

宗教現(xiàn)實化有幾種文化形式，一是語言的使用，宗教沒有神圣語言，它的語言都是世俗的語言，用世俗的語言表達神圣的東西，這是宗教與現(xiàn)實緊密的接觸；二是宗教藝術(shù)，宗教藝術(shù)正如其他藝術(shù)形式那樣遵從了忠實原則，表達了當(dāng)時的社會環(huán)境下人類的精神；三是認識領(lǐng)域，即我們不能用存在主義解釋基督教的象征意義。

蒂里希的文化神學(xué)的初衷是解決西方面臨的文化危機，他認為，只有把神圣領(lǐng)域的宗教和世俗領(lǐng)域的文化相結(jié)合，才能從根本上解決人類面臨的精神分裂狀況，消解西方的文化危機，在工業(yè)文明高度發(fā)達的今天，尋得自身主體地位的同時也有精神的關(guān)懷，更進一步來說，可以解決人類內(nèi)心的空虛和生存懷疑問題。

但是這種解決問題的方式一定要與現(xiàn)實主義相結(jié)合的，正如張志剛對蒂里希思想的解析，蒂里希是“具有現(xiàn)實主義傾向的、基于信仰主義立場的文化神學(xué)，或者在此意義上簡稱為‘泛宗教論的文化神學(xué)’”⑧。因此，要想擺脫生存的困境，必須由人類自身提高實踐能力才有可能實現(xiàn)，而不能僅僅依靠精神層面，不能僅僅依靠“終極關(guān)懷”。

注釋：

① 王克琬.《罪就是人的異化——蒂里希罪論思想初探》[J].廣州：廣州社會主義學(xué)院學(xué)報，2010年第1期(總第28期).

② [美]保羅·蒂里希.《文化神學(xué)》[M].陳新權(quán)，等譯.北京：工人出版社，1988年8月第1版，第7頁.

③ [美]保羅·蒂里希.《文化神學(xué)》[M].陳新權(quán)，等譯.北京：工人出版社，1988年8月第1版，第50頁.

④ 同上，第52頁.

⑤ 同上，第53頁.

⑥ 同上，第53頁.

⑦ 異化：在哲學(xué)中指主體發(fā)展到一定階段，逐漸分裂出自己的對立面，變?yōu)榱送庠诘漠惣旱牧α俊?/p>

⑧ 葛斐然.《蒂利希的文化神學(xué)探析哲學(xué)研究》[J].北京：哲學(xué)研究，2013年18期.

胡俊(1990—)，男，回族，河南信陽人，在讀碩士研究生，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，研究方向：中國哲學(xué)。

B712

A

1672-5832(2016)04-0057-01