《詩(shī)經(jīng)》魚文化及其對(duì)后世民俗影響之研究

邵 田

(河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453007)

《詩(shī)經(jīng)》魚文化及其對(duì)后世民俗影響之研究

邵 田

(河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453007)

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，記錄了先秦時(shí)期人們豐富多彩的生活情景。從字里行間，我們可以了解到人們的生活狀態(tài)，并且可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各種民俗文化，這些民俗文化對(duì)當(dāng)今一些傳統(tǒng)文化的繼承仍有著深遠(yuǎn)的影響。本文將從《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的魚以及其所蘊(yùn)含的魚文化對(duì)后世民俗的影響兩方面進(jìn)行分析。

《詩(shī)經(jīng)》；魚文化；民俗

隨著我國(guó)國(guó)際地位的不斷提升，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上都受到了極大的關(guān)注，尤其是先秦時(shí)期的文化，更是國(guó)內(nèi)外專家研究的重點(diǎn)。然而由于多種原因，部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在傳承的過程中流失，受《詩(shī)經(jīng)》影響的魚文化更是占了較大的比重。挖掘?qū)⒁魇У聂~文化，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重要意義，更是當(dāng)今社會(huì)不可忽視的一個(gè)問題。

近幾年來，國(guó)人熱捧經(jīng)典作品，吸收其中的精神養(yǎng)分。《詩(shī)經(jīng)》作為一部現(xiàn)存文獻(xiàn)中最可靠的典籍之一。詩(shī)篇中的民俗文化，尤其是魚文化豐富多彩，至今在各地民俗中仍有許多遺存，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。

1 《詩(shī)經(jīng)》中的魚

(1)《詩(shī)經(jīng)》中涉及到魚的詩(shī)篇，共有24首，占詩(shī)歌總數(shù)的8%。分別為:

《風(fēng)》:《齊風(fēng)·敝笱》、《陳風(fēng)·衡門》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《豳風(fēng)·九罭》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《檜風(fēng)·匪風(fēng)》共六篇；

《雅》:《小雅·無羊》、《小雅·魚麗》、《小雅·南有嘉魚》、《小雅·四月》、《小雅·六月》、《大雅·韓奕》、《小雅·斯干》、《小雅·正月》、《小雅·小旻》、《小雅·采綠》、《小雅·采薇》、《小雅·采芑》、《小雅·魚藻》、《大雅·旱麓》、《大雅·靈臺(tái)》、《大雅·行葦》共十六篇；

《頌》:《周頌·潛》、《魯頌·閟宮》共兩篇。

(2)這些詩(shī)篇中涉及到14種魚。分別是:魴魚、鱒魚、鯊魚、鯉魚、嘉魚、臺(tái)(通“鮐”)、鰷、鰋、鲿、鮪、鱣、鰥、鱮、鱧。

(3)“魚”字在詩(shī)篇中出現(xiàn)了26次，除了1次表示馬的名稱，2次表示漁網(wǎng)外，其余23次都是指生活在水中的魚。

2 《詩(shī)經(jīng)》中的魚文化及其對(duì)后世民俗的影響

通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于魚的詩(shī)句研讀，我們看出魚文化在先秦時(shí)代的民族文化中有著豐富的內(nèi)涵，不但反映了當(dāng)時(shí)人類的生活特點(diǎn)，并且還寄托了華夏民族特殊的情感。《詩(shī)經(jīng)》中的魚文化對(duì)民俗文化的影響不僅僅是象征的作用，一些地區(qū)延續(xù)至今的捕撈方式、年俗和婚俗等傳統(tǒng)習(xí)慣仍然可以找到《詩(shī)經(jīng)》中魚文化的痕跡。

(1)魚是食物的重要來源。古時(shí)候的人類都是靠河而居，他們的食物也大多是就近選擇，因此魚也就成為他們的主要食物之一，由此而來的捕魚方法也延續(xù)至今。

我們可以從一些與魚相關(guān)的詞語及其古注中，去尋找線索，從而作出一些初步的推斷。

關(guān)于釣魚。《詩(shī)經(jīng)》里有關(guān)釣魚的記載有三處：

其一 “其釣維何？惟絲伊緡。”《召南·何彼禳矣》

其二 “籊籊竹竿，以釣于淇。”《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》

其三 “之子于釣，言綸之繩。”《小雅·采綠》

根據(jù)上面所引的三組詩(shī)句得知：

第一，釣魚使用的是竹竿。

第二，釣魚所用的繩，是整理后的絲線。

第三，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代只有“竿釣”一種釣魚方法，是最原始、最簡(jiǎn)單的釣法。

(2)《詩(shī)經(jīng)》中的魚文化不僅可以反映先秦時(shí)期人們的生活方式，而且還承載著江河流域的民間風(fēng)尚習(xí)俗，對(duì)民俗的發(fā)展有著重要作用。并且魚被賦予吉祥、美好、高貴等象征意義

a.祭祀之用物

例如：在《大雅·旱麓》中，“鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人。”以魚來象征人才，進(jìn)行祭歌的頌唱。

b.豐收之兆

例如：在《小雅·無羊》中，“牧人乃夢(mèng)，眾維魚矣”一句，不僅道出了魚象征期盼來年豐收的愿景，而且也寄托了多子的愿望。并且對(duì)流傳至今的年俗(對(duì)聯(lián)上的魚，逢年吃魚)也產(chǎn)生了一定的影響，年年有“余”也與此相關(guān)聯(lián)。

c.愛情之媒介

例如:在《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中也有體現(xiàn)，“籊籊竹竿，已釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之”雖然沒有提到魚，但是卻借竹竿絲線等釣魚工具來象征著求婚之意。釣魚象征求偶，自然魚便代表了匹偶，魚的這一意象也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，宋代秦觀的《踏莎行》“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重?cái)?shù)”把書信疊加成魚狀，喻指愛情。這便是最好的體現(xiàn)。

d.寓意對(duì)人才的渴求，并勸喻統(tǒng)治者求招賢才以聘其態(tài)

例如:在《豳風(fēng)·九罭》中，借“鱒魴”這種名貴難得之魚隱喻賢能高貴之人。

其次在《小雅·鶴鳴》:“鶴鳴于九皋,聲聞?dòng)谝?魚潛在淵,或在于諸……它山之石,可以攻玉”《大雅·旱麓》:“鶯飛決天,魚躍于淵;豈弟君子,遐不作人”這些名句漸變?yōu)槌烧Z,后人常用在呼吁發(fā)揮人才作用,以使“海闊憑魚躍,天高任鳥飛”。

《詩(shī)經(jīng)》中的魚文化有多數(shù)都流傳至今，對(duì)人們的民俗生活產(chǎn)生重大影響。研讀《詩(shī)經(jīng)》傳承的魚文化是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育民族情感和本土文化自信的需要，也是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需要。通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》魚文化的研究，全面認(rèn)識(shí)經(jīng)典，激發(fā)研讀經(jīng)典的興趣，樹立通過研讀經(jīng)典自覺傳承民族文化的意識(shí)。

[1] 朱熹.詩(shī)經(jīng)集注[M].大孚出版社，1943(10).

[2] 朱熹.詩(shī)集傳[M].上海古籍出版社，1980.

[3] 陸璣.毛詩(shī)草木鳥獸蟲疏[M].上海人民出版社，1992.

[4] 聞一多，說魚[A].聞一多全集詩(shī)經(jīng)編上[M].三聯(lián)出版社，1982:231-252.

[5] 聞一多.詩(shī)經(jīng)通譯[M].時(shí)代文藝出版社，1996.

[6] 聞一多.詩(shī)經(jīng)研究[M].巴蜀書社，2002.

[7] 方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].中華書局，2006.

[8] 程俊英.[詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社，2004.

[9] 余國(guó)慶.詩(shī)經(jīng)選譯[M].黃山書社，2007.

[10] 劉美潔.《詩(shī)經(jīng)》魚意象研究[D].山東師范大學(xué)碩士專業(yè)論文，2013.

河南師范大學(xué)校級(jí)一般大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，《<詩(shī)經(jīng)>魚文化及其對(duì)后世民俗影響之研究》研究成果。

邵田(1993.02-),女,河南周口,河南師范大學(xué)文學(xué)院,大學(xué)本科，研究方向：語言及應(yīng)用語言學(xué)&古代文學(xué)。

TU98

A

1672-5832(2016)04-0073-01