淺析《喜福會(huì)》中母女沖突反映出的中美家庭價(jià)值觀的差異
——基于Hofstede的文化維度

戴姣姣

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 陜西 西安 710128)

淺析《喜福會(huì)》中母女沖突反映出的中美家庭價(jià)值觀的差異
——基于Hofstede的文化維度

戴姣姣

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 陜西 西安 710128)

譚恩美的《喜福會(huì)》中，四個(gè)母親深受傳統(tǒng)中國(guó)文化的影響而四個(gè)女兒從小灌輸?shù)氖敲绹?guó)文化。四對(duì)母女間的沖突清楚地反映出中美文化間的差異尤其是中美家庭觀的差異。本篇文章主要基于Hofstede的文化維度的理論探索四對(duì)母女沖突反映出的中美家庭觀在父母和子女關(guān)系、教育觀、婚姻觀上的不同，有利于中美的跨文化交流。

《喜福會(huì)》；母女沖突；中美家庭價(jià)值觀；Hofstede的文化維度

1 對(duì)《喜福會(huì)》的介紹

美籍華人作家譚恩美的《喜福會(huì)》中描述了四對(duì)生活在舊金山的美國(guó)移民家庭。主人公是四個(gè)移民媽媽，蘇媛，安美，林朵和鶯鶯以及她們各自的女兒，金美，羅絲，韋弗利。四個(gè)媽媽深受集體主義中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而四個(gè)女兒深受美國(guó)個(gè)人主義以及獨(dú)立自主文化的影響。不同的文化背景會(huì)引發(fā)不同的家庭觀。

2 文獻(xiàn)綜述

2.1 Hofstede的文化維度

2.1.1 個(gè)人主義和集體主義。Hofstede(1980)指出，這兩個(gè)文化維度用于區(qū)分兩種文化，個(gè)人主義的文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需求高于集體的需求，集體主義的需求強(qiáng)調(diào)集體的利益高于個(gè)人的利益。

美國(guó)文化屬于個(gè)人主義文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人身份，權(quán)利和需求(Hofstede,1991)。美國(guó)人贊成個(gè)人的主動(dòng)權(quán)，獨(dú)立性和行為的自由，并且鼓勵(lì)人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)文化屬于集體主義文化，有很嚴(yán)格的社會(huì)框架來(lái)區(qū)分內(nèi)部集團(tuán)和外部集團(tuán)(Hofstede,1991)?！拔覀儭币庾R(shí)盛行，強(qiáng)調(diào)身份基于社會(huì)體系；個(gè)人需要組織和機(jī)構(gòu)的支持(Hu,1999)。

2.1.2 低權(quán)利距離和高權(quán)利距離。權(quán)利距離測(cè)量機(jī)構(gòu)或機(jī)構(gòu)中權(quán)利小的人希望或接受權(quán)利不平等分配的程度。Hofstede(2001)認(rèn)為，“不公平”可以出現(xiàn)在聲望，財(cái)富和權(quán)利這些領(lǐng)域。低權(quán)利距離的文化不重視公民間權(quán)利和財(cái)富的差異。中國(guó)文化屬于高權(quán)利距離文化，認(rèn)為權(quán)利和財(cái)富的不平等性是根深蒂固在社會(huì)中的。然而在美國(guó)，人們追求公平和機(jī)會(huì)。

2.2 家庭觀

2.2.1 家庭觀的定義。從家庭社會(huì)學(xué)的角度看，其定義可以從以下這些方面來(lái)理解。(1)家庭體系：家庭是社會(huì)的一部分，所以家庭體系屬于社會(huì)體系。(2)家庭構(gòu)建：家庭構(gòu)建由很多成分構(gòu)成。家庭社會(huì)學(xué)研究不同家庭類型的產(chǎn)生，變化和特點(diǎn)。(3)家庭功能：家庭功能有很多方面，也一直在變化。家庭功能決定了家庭構(gòu)建，家庭構(gòu)建也影響了家庭功能。(4)家庭關(guān)系：家庭中充滿了情緒和感情，是社會(huì)關(guān)系的橋梁。家庭成員間的聯(lián)盟是家庭關(guān)系中最重要的部分。(5)家庭角色：家庭角色指的是家庭成員在承擔(dān)責(zé)任和享受權(quán)利的時(shí)候的行為。(6)家庭配置：指的是家庭生活中的衣食住行等。

2.2.2 中美家庭觀的差異。可以從家庭中父母和子女的關(guān)系，家庭教育以及婚姻觀來(lái)分析中美家庭觀的不同。

在父母和子女關(guān)系方面，中國(guó)家庭在集體主義文化尤其是孝道的影響下，父母經(jīng)常命令孩子而不是民主地對(duì)待他們。中國(guó)父母認(rèn)為即使他們本身有可能是不對(duì)的，子女也得服從他們。在基督文化的影響下，美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義追求的是人人平等。父母不會(huì)盲目地讓子女服從他們，父母與子女間的關(guān)系是很民主的。

在家庭教育方面，美國(guó)父母關(guān)注的是培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性和創(chuàng)新能力，不會(huì)強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)自己不愿意去學(xué)習(xí)的東西。而中國(guó)父母會(huì)替孩子做選擇，讓他們學(xué)習(xí)一些自認(rèn)為重要的東西，往往忽視培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新能力。

在婚姻觀方面，美國(guó)父母不會(huì)干涉子女的戀愛和婚姻，夫妻兩個(gè)人也是自由平等的，有自己獨(dú)立的人格，一方不會(huì)附屬于另一方。而傳統(tǒng)的中國(guó)父母在子女戀愛和婚配對(duì)象中有很大的決定權(quán)。

3 中美家庭觀和母女沖突在《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)

3.1 不平等的母女關(guān)系

當(dāng)金美和她的媽媽蘇媛爭(zhēng)吵的時(shí)候，媽媽憤怒地說(shuō)，“只有兩種女兒，一種是服從的女兒，一種是一意孤行的女兒，家里只要服從的女兒”(Tan 124)。在韋弗利的印象中，她也只能是無(wú)條件服從的(Tan 51)。

3.2 母女在家庭教育方面的沖突

蘇媛希望女兒成為一個(gè)偉大的鋼琴家，每天強(qiáng)迫她練鋼琴。由于金美的逆反心理，她違背母親的每一個(gè)命令，讓她放棄是自己變成天才的期望。結(jié)果母親對(duì)她除了失望還是失望，一直到成年。

3.3 母女在婚姻觀上的沖突

林朵非常關(guān)心女兒韋弗利的婚姻，她不想讓女兒和美國(guó)男朋友在一起，一方面認(rèn)為這個(gè)美國(guó)男人融入不了美國(guó)生活，另一方面，是他比女兒大。父母為了子女著想不會(huì)任由子女選擇婚配對(duì)象的。

4 從Hofstede的文化維度解釋中美家庭觀差異的原因

美國(guó)是個(gè)人主義的國(guó)家，人們關(guān)注的是個(gè)人成就而不是集體成就。父母和子女的關(guān)系是平等的，子女也有獨(dú)立選擇和判斷的權(quán)利。所以子女有權(quán)決定自己學(xué)習(xí)的方向和未來(lái)的職業(yè)生涯以及自己戀愛對(duì)象。而中國(guó)是集體主義的國(guó)家，個(gè)人在情感和物質(zhì)上是依賴集體或組織的，所以父母有權(quán)利和責(zé)任對(duì)子女的學(xué)習(xí)工作甚至婚姻關(guān)心。

美國(guó)是低權(quán)利距離指數(shù)的國(guó)家，權(quán)利關(guān)系很民主，下級(jí)對(duì)上級(jí)的要求很滿意。這就導(dǎo)致家庭關(guān)系中父母和子女的關(guān)系的平等。而中國(guó)是高權(quán)利距離指數(shù)的國(guó)家，政府允許社會(huì)中存在不平等現(xiàn)象。再加上中國(guó)人深受孝道的影響，父母對(duì)子女的教育，職業(yè)，婚姻干涉就不足為奇了。

5 結(jié)語(yǔ)

《喜福會(huì)》中四對(duì)母女的沖突可以反映出包括父母子女關(guān)系、家庭教育、婚姻觀在內(nèi)的中美家庭觀的差異。這些差異可以用Hofstede的文化維度理論來(lái)分析。美國(guó)是個(gè)人主義以及低權(quán)利距離指數(shù)的國(guó)家，子女有自由和權(quán)利決定自己的學(xué)習(xí)和生活，中國(guó)是集體主義以及高權(quán)利距離指數(shù)的國(guó)家，子女需要聽從父母的安排。

[1] Gudykunst,W.B.(2003).Cross-cultural and Intercultural Communication.Thousand Oaks: Sage Publication Inc.

[2] 陳潔(2005).《喜福會(huì)》中母女之間的交際障礙的研究[J].南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科技版.

[3] 胡問(wèn)仲(1999).跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.

戴姣姣(1991.05-)，女，漢，河北衡水，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2010級(jí)碩士，研究方向：測(cè)試學(xué)。

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1672-5832(2016)04-0074-01