試談俗語中的文化特征

任艷霞 芮小燕

試談俗語中的文化特征

任艷霞 芮小燕

在我們的語言里，有一種常見的語言形式，在人們的口語中經常出現，就是俗語。俗語在百度百科里是這樣定義的：俗語是漢語語匯里為群眾所創造，并在群眾口語中流傳，具有口語性和通俗性的語言單位，是通俗并廣泛流行的定型的語句，簡練而形象化，大多數是勞動人民創造出來的。有些俗語是群眾原創的，但也有一些俗語來自書面作品中，經過群眾的大量使用，逐漸演變成了俗語。

試談 俗語 文化特征

俗語用很少的文字反映豐富的信息，言簡意賅是它的最大特點。俗語的使用面非常廣，應該說有人的地方，就有俗語的存在，因此俗語也會體現出一些地方色彩。

一、俗語的地方化特征

“語言是信息的載體，語言本身就是信息，這信息就是民族文化積淀。”而俗語的特征在某些方面就體現了民族性的思維模式、審美情趣等。以下以漢民族為例，說一說俗語的地方化特征。

（一）漢民族的側重于表象的思維模式通過俗語表現出來

由于歷史的原因，漢民族的思維方式是建立在“觀物取象”的基礎上的，他們習慣于以感性而直觀的方式去體會領悟天地人的聯系。因此，縱觀漢民族的思維方式，是以感性思維為主，理性思維稍顯薄弱的。而這種思維模式在俗語中有所體現，流傳下來的俗語都有一種強調“形式的完整、語義的形象”。

漢民族的俗語，在語法結構上顯得比較完整。比如“識時務者為俊杰也”，這就是一個完整的句子，有主語、謂語、賓語；再比如“白天不做虧心事，晚上不怕鬼敲門”，這個俗語完全就是一個復句的形式。

不僅如此，形象性在俗語中也是有所體現的。漢民族在使用俗語的時候，通常會使用各種修辭手法來表達。比如“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，這個是來源于歷史的俗語，使用了借代的手法；再比如“明槍易躲，暗箭難防”使用了對偶的修辭，而“明槍”和“暗箭”還另有他意，非常形象。

（二）俗語可以表現出不同民族的文化背景

有些俗語的用詞，從字面上就可以看出來自哪個區域。比如“車到山前必有路”，這顯然是來自山區的俗語，而和它有同樣意思的“船到橋頭自然直”，這一下就體現的是江南水鄉的俗語；再比如“心急吃不了熱包子”體現了北方人的俗語，因為北方是以面食為主食的，和它有同樣含義的“心急吃不了熱豆湯圓”，這顯然是南方的俗語，南方人愛吃年糕、湯圓等甜食。“三天打魚，兩天曬網”是來自漁民的俗語，“留得青山在，不怕沒柴燒”可能來自山里的農民。所以從這些俗語里面，很容易就看出來非常獨特的文化特征。

（三）俗語體現了不同民族的價值取向

不同民族有著不同的歷史，以儒家思想浸淫的漢民族，就體現了不同的價值觀，這在俗語上也有所體現。比如“君子愛財，取之以道”，體現了對于錢財的喜好是正常的，但是獲得錢財要走正路。再比如“金窩銀窩，不如自己的狗窩”，“父母在，不遠游”等等，都體現了漢民族人們對家的觀念看得很重。

二、俗語中體現的悖論

在俗語中，表達相近意思的時候通常會出現一些矛盾的說法，這很有意思，值得玩味。比如說有個俗語叫“三個臭皮匠，勝過諸葛亮”（也有叫“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”的），但是還有一個俗語叫“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”。這很有意思，到底人多好還是人少好？

在對待金錢的觀念上，有俗語叫“錢不是萬能的”，但是還有一個俗語叫“有錢能使鬼推磨”，前者表明錢的功能是有限的，后一個說錢的作用很大，甚至可以讓鬼來推磨。

在對待讀書方面，有俗語說“萬般皆下品，唯有讀書高”，表達了讀書的至高無上的地位，這是自古以來的傳統；但是還有一個俗語卻表達了完全相反的意思：“百無一用是書生”，又說讀書無用，到底有用無用，你怎么看？

這樣的悖論思想很多，“路見不平，拔刀相助”和“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這到底應該幫助人還是不幫人？

其實這些所謂的悖論都是在不同時候不同的情境下的觀念，看上去是悖論，其實是人們在不同時候的不同想法，要根據不同的情況做不同的理解。在矛盾中尋求平衡，有時也是一種智慧的處事方式，雖然，這種方式不無對生活的妥協，但也是一種達觀的態度。

三、很多俗語體現了古人的性別觀念

傳統的中國是一個父權文化的社會，這就導致在男女兩性方面有著不同的地位，男尊女卑思想在民間俗語里有著很多的體現。

就筆者搜集到的俗語里，有很大一部分都是關于性別文化的，茲分類如下。

（一）體現男女兩性差異

多少年來女性一直處于一種被歧視的地位，這也體現在很多的俗語中，在傳統的觀念里，男性在各方面都是優于女性的。比如說女性是“頭發長見識短”，用女性頭發的長作對比，反襯女性見識不夠。還有一些俗語，比方說“婦人之仁”、“婦人之見”都是有些歧視女性的。

傳統文化對女性的價值是輕視的，包括人們在談到情侶關系的時候，贊美的都會說“郎才女貌”，對男性，對他們的才華，后天修煉的方面比較重視，而對女性，則重視她們作為先天遺傳基因。還有一些俗語很粗俗，比如“男人四十一枝花，女人四十豆腐渣”更加體現了對于女性的價值的貶低，男性也可以修煉的才華作為評判標準，而女性則以外貌年齡作為評判標準，這顯然是不公平的，衡量的尺度至少應該相差無幾才行。

（二）關于夫妻關系的描述

漫長的封建社會，女性深受父權文化的壓迫，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”這三個階段中，夫妻關系是最為親密長久，在夫妻關系上的俗語也體現了明顯的特點。

中國有個詞語叫“家長”，也就是在一個家庭里，有一個尊長，這個一家之長通常就是丈夫。很多俗語都體現了丈夫的至高無上的地位，妻子的榮辱完全來自丈夫，“夫貴妻榮”，丈夫尊貴，妻子才榮耀，因為“自古婦人無貴賤”，只有嫁了人才能有榮辱，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。而在一個家庭里，丈夫怎么對待妻子，也就決定了這個妻子的命運。

通過一些俗語我們可以得窺傳統社會的真相，有些體現了妻子對丈夫的依賴關系，如“女人嫁漢，穿衣吃飯”、“女以男為家”等。

有一些俗語則體現了丈夫對待妻子的態度，因為丈夫在傳統的家庭里有著尊貴的地位，他們對家庭事務有著說一不二的決定權。如果一個家里由女人說了算的話，就不正常了，“男人能做主，是貓能逮老鼠”、“牝雞司晨，惟家之索”等俗語都體現了男人至高無上的尊貴地位，而男人因為自己“天然”的權力，唯我獨尊，不把妻子當回事，“篙枝不能當作材，婦女不能當作人”這句俗語鮮明表現了對女性的輕賤，有些男性在家，自己沒什么能耐，但是總喜歡把妻子當作出氣筒，有俗語曰“娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打”、“打倒的媳婦，揉透的面”、“打不死的婆娘，曬不死的辣椒”，可以看出男人眼里女人的地位。

（三）其他俗語中體現出對女性的約束控制

傳統中國，無論在夫妻關系中還是在其他的社會關系中，女性的地位低下是有目共睹的，“兄弟如手足，女人如衣服；衣服破尚可縫，手足斷安可續？”

不僅如此，對于女性的約束和控制還是非常深重的。首先作為妻子的女性要賢惠溫柔。“賢妻夫禍少，子孝父心寬”，將妻子對待丈夫等同于孩子對待父親，可以看出對女性的壓迫。其次，作為妻子，要從一而終，“忠臣不事二主，烈女不更二夫”、“再刷無好布，再嫁無好婦”。再次，女性不能識文斷字，不提倡女性讀書，“男子有德便是才，女子無才便是德”、“婦人識字多晦淫”，這就是在精神上奴役了女性，讓其不能啟蒙。

俗語從某一個方面體現了一個民族的文化傳承，在民間，從口口相傳的俗語上，往往可以看出古代社會中，父權制度下，人們之間的經濟關系、社會關系，尤其可以看出來，傳統社會中，女性地位的低下。因此，對于俗語的研究，可以從側面了解到各個民族的不同文化特征。

［1］中國地方志民俗資料匯編［M］.北京：北京圖書館出版社，1997.

［2］徐宗才，應俊玲.俗語詞典［M］.北京：商務印書館，2001.

［3］張岱年，方克立.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學出版社，2000.

［4］王希杰.修辭學通論［M］.南京：南京大學出版社，1996.

（作者單位：炎黃職業技術學院）

本文系（江蘇省高校哲學社會科學研究基金指導項目《江蘇旅游俗語研究》研究成果之一，項目批準號2014SJD683）。