多元文化主義研究范式對比較思想政治教育的啟示

馬成龍

(東北師范大學 吉林 長春 130000)

多元文化主義研究范式對比較思想政治教育的啟示

馬成龍

(東北師范大學 吉林 長春 130000)

在當今全球化及現代化的條件下，各學科的比較研究都開始采用多元文化主義研究范式，以平等交流的心態開展異文化間的比較研究。本文將在理清多元文化主義范式內涵及特征的基礎之上，分析多元文化主義研究范式對比較思想政治教育的啟示。

多元文化主義；研究范式；比較思想政治教育

1 多元文化主義研究范式

1.1 范式的本質及含義

“范式”這一概念原始于科技哲學和科學學范疇，托馬斯·庫恩在《科學革命的結構》一書中對“范式”一詞的大量使用引起了學界的廣泛關注并掀起了“范式”討論之風。不過，托馬斯·庫恩并未對范式精確的定義。他認為，范式是通過科學成就體現出來的，也是科學發展方向的指南，是某一特定時代的特定科學共同體所支持的信念，同時還意味著在科學研究中所運用的特定的符號概況、模型、范例等。

張耀燦教授在《思想政治教育研究范式論綱》中認為“范式本質上是反映和描述特定學科推進科學研究的方法論模型。它運用一定的概念和邏輯程式，概括把握科學研究之認識、實驗和運用等活動的規律、規則及發展軌跡，是研究者從事科學研究的實踐邏輯觀和科學信念。”[2]這一定義從方法論角度定義了范式的概念，指明了范式為學科研究提供的方法論意義。

1.2 多元文化主義觀

多元文化主義的研究范式之核心即為“多元文化主義”，即在多元文化主義這一價值取向引導下的研究范式。“多元文化主義首先是一種文化觀——它認為沒有任何一種文化比其他文化更為優秀，也不存在一種超然的標準可以證明這樣一種正當性，可以把自己的標準強加于其他文化；它的核心是承認文化的多樣性，承認文化之間的平等和互相影響。”[3]此外，多元文化主義倡導尊重不同的文化價值觀，加強國際文化交流與國際理解，其目的是要通過溝通和理解達到人類世界的共同進步和發展。

1.3 多元文化主義研究范式

比較研究中的多元文化主義范式，指在比較研究中，秉持世界多元、文化平等的理念，強調以跨文化理解為核心來認識不同文化背景下某種現象的一種研究模式。

2 多元文化主義研究范式對其他學科的影響

在多元主義文化觀的影響下，新時期比較文學實現了“跨文化研究”的轉向，以“通過文學促進文化溝通，堅持人類文化的多樣性，改進人類文化生態的人文環境，避免再災難性的文化沖突以至武裝沖突”[4]為根本目的。1993年5月美國比較文學學會發表的學科現狀與發展方向報告根據近年來世界文化發展的整體趨勢對比較文學的未來發展做出兩個預測并提出兩點建議：第一，文化的發展越來越呈現全球化和一體化的趨勢，因此比較文學應徹底反思并放棄其頑固的歐洲中心的傾向，將目光轉向全球；第二，隨著跨學科趨勢的加強，比較文學關注的中心必然由文學轉向文化。

在全球化不斷推進的過程中，形成了世界新的地緣政治關系，文化的更加多樣與豐富以及不斷增強的社會流動性，對世界各國產生了深刻的影響。新的時代背景下，多元文化主義研究范式的采用實現了比較教育研究思維、研究方法和視野的轉向。多元文化主義方法論涉入比較教育研究領域，打破了比較教育研究研究碎片化的局面。石中英教授在自己的著作《教育學的文化性格》中指出：“教育活動的‘文化解釋’就是要跳出以前種種的‘從教育學認識教育學’或‘從某一哲學派別認識教育學’，把教育學看成是一組孤立的，利用概念、實驗技術等進行的認識過程的老路。”[5]另一方面，方法論的轉向直接促進了比較教育研究的視野投向教育背后的文化研究。20世紀80年代，顧明遠教授在我國比較教育史上，首先提出了從文化的視角來研究各國教育狀況，并主持了國家哲學社會科學中華基金課題“民族文化傳統與教育現代化”。他的名言是“只有理解了一個國家的文化傳統，才能理解這個國家的教育制度”[6]。

3 多元文化主義研究范式特點

3.1 對作為“文本”的共同問題的開放的解釋觀

在認可人文與社會科學研究隱含不可回避的價值判斷的前提下，可以將比較研究視為對作為“文本”的學科共同問題的解釋與理解。在研究中，往往采取開放的解釋觀。即在研究者闡明自身立足點的前提下，可支持多種解釋的存在。承認不同文化背景下不同價值觀生成的合理性，并以此作為研究一個切入點，通過他者視角豐富以研究。

3.2 將解釋視為有待不斷改進的假說

在多元文化主義研究范式中，所有對跨文化問題的解釋都被視為對問題提出的試探性假說，需要在交流及實踐中不斷修正和完善，不存在普遍主義所宣稱的終極真理。這一觀點與馬克思主義認識論也具有內在契合性。研究者所能做的不是去發現普遍適用的絕對真理，而是通過反思推進對現實問題的認知，為問題的解決提供啟示。

3.3 通過對話交流達成理解

單一的經驗描述及過于功利的借鑒意識會導致研究結果碎片化的現象，只能達到對研究對象的片面性認知，使得比較研究呈現明顯的實用主義傾向，缺乏理論深度。而多元文化主義主張異文化之間的比較研究其目的不是為了描述事實、羅列不同的理論清單，而應具有更高階的學術追求——達成對不同文化的互相理解及借鑒，為人類所共同關心的問題之解決提供多元視角。

異文化之間的理解，需要對話來達成。對話不僅是比較研究的方法，更是異文化之間的一種理想狀態。這種對話不是單聲道的，而越來越會形成一種多元、多聲音的交流。今天我們的比較思想政治教育研究更多是吸收借鑒外來經驗，是否有一天我國的思想政治教育也能成為一種優秀經驗被他國所采納。這種輸入與輸出并存的對話，才能真正實現異文化之間的理解。

4 多元文化主義研究范式對比較思想政治教育學的啟示

4.1 建立本土化的比較思想政治教育研究體系

多元文化主義研究范式的核心是承認文化平等和互相影響，充分尊重差異和特色，并認可研究者出于自身立場對不同問題的理解和詮釋。因此，建立本土化的比較思想政治教育研究體系，是多元文化主義研究范式的基本要求。

思想政治教育學科具有極強的意識形態性，因此比較思想政治教育的研究相較其他比較學科而言更應注意自身的研究立場。我國比較思想政治教育研究“首先應該以馬克思主義為指導，實事求是的了解、唯物辯證的批判、超越的借鑒”這是我們研究的基本態度，同時也是建立本土化的比較思想政治教育研究體系的基礎。

4.2 跨文化對話基礎上實現深層理解

思想政治教育乃是人類階級社會中的一項普遍的實踐活動，是階級統治的工具，雖然名稱和形式各異，但本質及目的都是相同的。很多國家雖無思想政治教育之名，但往往通過公民教育、法律教育、價值觀教育等名目行思想政治教育之實。比較思想政治教育的跨文化對話之目的是為了在研究中充分關照所研究國家的歷史文化背景，并以此為背景探尋該國實施思想政治教育的規律及訣竅，促進本國思想政治教育理論、制度與實踐的發展。比較研究若不達到對研究對象文化背景的深層理解，就無法真正確認其經驗，充其量僅能從他國的理論或做法中得到啟示。對于國內思想政治教育困境的解決并無助益。

4.3 拓展研究領域

比較思想政治教育學長期以來盛行以發達國家的學校思想政治教育為研究對象，多元文化助益研究范式以承認文化多樣性為前提，比較研究不應僅以發達國家和學校思想政治教育為研究對象，應該拓展研究視野。如關注廣大發展中國家特別是社會主義國家的思想政治教育實踐；關注一國內不同政黨的思想政治教育活動及效果；關注除學校思想政治教育外的其他對思想政治教育產生影響的主體如家庭、社區、宗教團體等。

[1] J·D貝納爾.科學的社會功能[M]，陳體芳，譯.北京：商務印書館，1982.

[2] 張耀燦.思想政治教育研究范式論綱[J]，思想教育研究，2014(7).

[3] 姚琳.論比較教育的相對主義研究范式——兼論霍姆斯的比較教育方法論[J]，2006(6).

[4] 樂黛云.比較文學簡明教程[M]，北京：北京大學出版社，2006.

[5] 石中英.教育學的文化性格[M]，太原：山西教育出版社，1999.

[6] 顧明遠.文化研究與比較教育[J]，比較教育研究，2000(4).

馬成龍(1988-)，男，漢族，吉林長春人，助教，法學碩士，東北師范大學外國語學院思想政治教育專業，研究方向：思想政治教育理論與實踐。

G40-059.3

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1672-5832(2016)04-0107-02