生命的馨香
——由“天人合一”談起

朱堯堯

(杭州師范大學 浙江 杭州 310036)

生命的馨香
——由“天人合一”談起

朱堯堯

(杭州師范大學 浙江 杭州 310036)

“天人合一”作為一種傳統(tǒng)的哲學命題被人們所熟知，這一概念同“情景交融”在某種程度上達到了契合，要求人擁有審美的眼光和心靈，以達到一種“審美境界”。本文嘗試在簡要介紹天人合一、情景交融、人生境界之后，提出一種“天人合一的生活樣態(tài)”，無懼快節(jié)奏的生活，用審美的眼光看世界，以創(chuàng)造出充滿馨香的生命體驗。

天人合一；人生境界；生活樣態(tài)

現(xiàn)今快節(jié)奏的生活已經教人忽略了“天人合一”這樣一個中國傳統(tǒng)的哲學命題，一味地追求經濟發(fā)展，我們骨子里還能剩下多少儒道文化呢？

1 從“天人合一”到“情景交融”

天人合一是一個中國傳統(tǒng)的哲學命題，講究的是人與自然合而為一，要想達到人與自然融為一體，就必須用自己的真實情感去體味世界，把握自然。“自然美的本體是審美意象。自然美不是自然物本身客觀存在的美，而是人心所顯現(xiàn)的自然物、自然風景的意象世界。自然美是在審美活動中生成的，是人與自然風景的契合。”①自然界中的美只是客觀存在，如果人的審美活動中沒有意識到自然界的美，人與自然的風景達不到契合，也就無所謂美或不美。

宗白華說過“所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。”宗白華在這里強調的是要有一顆善于感受美的心靈，用心去體會世界萬物，“藝術家以心靈映射萬象，代山川立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構成藝術之所以為藝術的‘意境’”②所以說，宗白華在《美學散步》中一再強調意境是“情”與“景”的結合，以此才可衍生出“意境”。

2 從天人合一到人生境界

西方的民族文化心理結構是以狄俄尼索斯的酒神精神和阿波羅的日神架構的，一個野性加上一個理性，是極端感性和極端理性的融合，所以西方人敢愛敢恨，大悲大喜，這就是典型的主客二分思想。而中國人的心理結構是由道家和儒家共同支撐的，把人看作是自然的一部分，在大自然中尋求慰藉，以達到物我兩忘的境界。儒家講究仁者愛人，發(fā)乎情，止乎禮義，情感的表達要怨而不怒，樂而不淫，哀而不傷。由此可見，華夏文化的情感方向追求的不是極端，而是一種平和中庸、溫柔敦厚，要在入情入理、合情合理，通情達理中表達含蓄雋永的情感意蘊。

人活在世，如能達到“審美的境界”，可謂難得。這種境界已經完全跳脫出功利的束縛，并且這種超功利的心態(tài)會衍生出一種華夏民族特有的悲憫情懷。孔子說：“仁者愛人”；墨子說“兼愛”；老子說：“圣人無常心，以百姓心為心”；屈原說：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；杜甫說：“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”。超功利的審美心理品味與尋求與心靈相共鳴的東西，不會拘泥于人世間的功名利祿。這種超脫是一種“藝術的境界”，宗白華說過“藝術的境界，即使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”③作為現(xiàn)代人，想要達到這種藝術的境界，也未嘗不可，首先你得擁有一種“天人合一”的生活樣態(tài)。

3 當“天人合一”作為一種生活樣態(tài)

將“天人合一”視為人的一種生存樣態(tài)，在現(xiàn)代社會顯得尤為重要。中國古代南朝宋代宗炳為其山水畫作序道“圣人含道物，賢者澄懷味象”。其中“澄懷味象”是中國古代審美論中的一個命題。這是一種超脫的情懷，在虛靜中體味自然萬象的精神和韻致，這種情懷在現(xiàn)今社會所剩無多，亟待我們去追尋。

作為一位文人或是藝術工作者，你需要有“天人合一”的心態(tài)。“在一個藝術表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境。”④“境非獨謂景物也。情感亦人心中之一境界。故能寫真景物、情感者。謂之有境界。”⑤也只有你們達到這樣的生活樣態(tài)，才可謂有境界，你才可以用超脫的筆觸去為世人繪寫靈動的作品，以期引起共鳴或給予超脫。

作為一名碌碌的普通人，你也需要“天人合一”的生活樣態(tài)。現(xiàn)在的人以為選擇繁華就可以遠離空虛，豈知喧嘩和熱鬧過后只剩下更加無聊的空虛。這是一種缺少本真的心靈的蒼白，那這份空虛何以填補？你需要用“多情”的眼光去看，體味那一朵盛開的鮮花帶來的明媚，體味一朵潔白的浮云所帶來的愜意，體味一棵將死的垂柳所帶來的憂傷……人在自然中可以獲取與自己情感相一致的內在契合。把“天人合一”作為一種生活樣態(tài)，要懂得將自己置身事外，帶著幾分超脫的釋然去品味世界，品味自然，自然景物中一幅幅絕美的畫面的合成，一個個動聽的音符的疊加會讓人原本波動的心回歸平寂，只有這個時候你才真正開始思考，思考生與死，思考榮與辱，猜透這些終究是浮于人事之外，淡然才可超脫，此時便可獲得剎那的永恒。

也許你會覺得將自己和別人之間劃下一條界限，不愿和世人同行，會有幾分孤獨，李白曾說“古來圣賢皆寂寞”，其實向寧靜靠近的最好方法是孤獨。周國平曾以《愛與孤獨》為名出過一本集子，他認為：孤獨也是一種愛，愛與孤獨是人生中最美麗的曲子，兩者缺一不可，無愛的心靈不會孤獨，未曾體味過孤獨的人也不可能懂得愛。由于懷著愛的希望，孤獨才是可以忍受的，甚至甜蜜的。所以不用懼怕孤獨，孤獨會幫助你更快地達到“天人合一”。

“李、杜境界的高、深、大，王維的靜遠空靈，都植根于一個活躍的、至動而有韻律的心靈。”⑥如果能夠擁有此等心靈，快節(jié)奏的生活所賦予我們的就不僅僅是苦悶，用細膩的情感去觸碰生活，用審美的眼光去看待世界，用柔和的溫情去包容一切，你的生命會充滿馨香。

注釋：

① 葉朗主編：《意象》第三期，北京大學出版社，2009年，第7頁。

② 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，2005年版，第121頁。

③ 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，2005年版，第147頁。

④ 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，2005年版，第125頁。

⑤ 王國維：《人間詞話》，上海古籍出版社，2003年，第28頁。

⑥ 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，2005年版，第150頁。

[1] 葉朗主編：《意象》第三期，北京大學出版社，2009年版。

[2] 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社，2005年版。

[3] 王國維：《人間詞話》，上海古籍出版社，2003年版。

[4] 仲澤；方延軍：《天人合一》，四川文藝出版社，2008年版。

[5] 林可濟：《天人合一與主客二分——中西哲學比較的重要視角》，社會科學文獻出版社，2010年版。

朱堯堯(1990-)，女，漢族，江蘇淮安，研究生在讀，杭州師范大學人文學院文藝學，研究方向：美學。

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1672-5832(2016)04-0187-01