黃姚古鎮明清至民國文學活動略論

于亞飛

(廣西師范大學文學院 廣西 桂林 541004)

黃姚古鎮明清至民國文學活動略論

于亞飛

(廣西師范大學文學院 廣西 桂林 541004)

廣西研究生教育創新計劃項目：廣西古鎮文化探究——以黃姚古鎮文學活動為例(YCSW2014055)

明清時期，黃姚地區以其得天獨厚的自然景色吸引文人至此集會、吟詠、唱和，留下了不少的古詩文與楹聯，其中楹聯文學尤為突出。民國時期，傳說、戲曲說唱、歌謠、諺語等民間文學在黃姚地區廣為流傳；抗戰文學更是黃姚地區近代寶貴的文化遺產。

黃姚古鎮；明清；民國；文學活動

黃姚古鎮是我國著名的一座文化古鎮，其悠久歷史可追溯至宋代開寶年間，興建于明代中晚期，鼎盛于清代乾隆時期。黃姚古鎮千年的歷史積淀了深厚的文化內涵，近年來隨著黃姚知名度越來越高，不少學者已經對黃姚的文化進行深度的研究，而對于黃姚的文學活動論述較少。本文將對黃姚明清至民國的文學活動進行探究，來深入發掘黃姚古鎮的文化內涵，以期為黃姚古鎮的發展方向提供參考。

1 明清時期

黃姚地區早期比較荒蕪，至明代中晚期才漸成規模，黃姚的許多亭臺樓閣都建于此時，如寶珠觀和古戲臺都是始建于嘉靖三年，文明閣、興寧廟及帶龍橋等都興建于明萬歷年間，但此時黃姚還是“養在深閨人未識”，與外界的文化交流比較少，明代時期的文學活動文獻資料難稽，僅有少量的楹聯作品得以流傳。盡管如此，明代黃姚的建設成為日后黃姚文學繁榮的重要基礎。到了清代初期，黃姚古鎮又得到進一步的發展。首先，政治組織上推行了“改土歸流”，廢除土司制度，改由中央派遣流官管理，促進了黃姚與外界的交流溝通；其次，有大量的客家人遷居黃姚，如郭氏、林氏、梁氏、鼎元公莫氏及天佑公古氏都是這一時期遷入黃姚。政治的完善與人口的增加使黃姚的經濟、文化都有了很大程度的發展，黃姚建于明代的許多建筑在清初都得到了重修，并新建了不少祠、廟、橋梁，黃姚進入了興盛時期，同時此地的文學活動也漸漸多了起來。黃姚經明清兩代的建設，加上天然的地形，景色古雅秀麗，且隨著黃姚地區文化教育的發展，當地文人輩出，有清一代就有舉人十余名，貢生、秀才則不可勝數。文人與勝景相遇必定產生文學的火花，這是古代文學活動的一大模式。

黃姚最初的文學活動就是由當地的文人歌詠黃姚清幽秀美的景色而來。黃姚八景秀美別致，為黃姚風景最佳處，因此很多文人都會到此游覽歌詠。或獨自一人賞佳景，作詩文以記之，或相約友人同遊勝地，贈答唱和展示文采。如當地著名文人——清乾隆舉人林作楫就有多首對于黃姚景色的題詠，其《文明峽》詩中贊黃姚景色“不減環滁勝，甯文襟帶間”，《詠寶珠觀》詩中又稱“寶珠觀宇最巍峨，布襪清鞋喜屢過”，《帶龍樓》一詩中林作楫又夸“黃姚文物冠南洲”，可見黃姚景色之美。除林作楫外，許多黃姚的舉人、貢生等都留有許多關于黃姚景色的詩作，《昭平縣志》對于這些人的詩作多有記載。文人相約黃姚、歌詠贈答的文學活動也有不少，如魁星樓下石刻《重陽登高聯詠》就是多人同遊黃姚的文學創作，其跋中對這次吟詠有所記載：“丙辰重陽日，仿昔賢登高故事，載酒攜朋飲于閣上，秋光如畫、爽氣宜人。倘不沾衣，何伸雅懷？即青山亦應笑人也，愛聯吟數韻，以記其勝，庶無貽林澗之愧”，參加此次活動共有臧臣、少海等八人，可算是黃姚的一次文學盛會了。光緒乙酉年黃姚秀才鄧寅亮與郭敦臣等五人也一同游覽黃姚，并在寶珠觀、文明閣等處作詩贈答唱和。

在這一時期，黃姚地區的文學活動基本上是傳統的游覽歌詠形式，作品則主要有詩、文和楹聯三種體裁，詩文是我國文學的古老形式，黃姚地區這一時期詩歌創作十分豐富，大多都是贊美黃姚美景的，也有一些是歌頌太平盛世的，少數詩作中也寄寓了個人的感悟；文章的創作則比較少，多是一些碑記啟文等，如林作楫《覆陸父母采訪事跡啟》、梁端章《重修文明閣記》等，但文筆也頗可觀。[1]213并且黃姚這些文人也有作品集流傳下來，如林作楫的《百花亭詩》，古紹先的《古述堂詩文集》，莫懷寶的《半個齋詩稿》等。[2]480楹聯則是明清時期發展興盛的文學形式，在當時楹聯文化的熏陶下，黃姚地區的楹聯創作蔚為大觀，現存近兩百副，堪稱這一時期黃姚文學的代表,文明閣、寶珠觀等各處亭臺廟祠都有不少楹聯作品，這些楹聯作品內涵豐富，既有贊美黃姚景色的，也有表現黃姚宗祠、民俗等地域傳統內涵文化的，如新興門外聯“山骨水腋有馀秀，清風明月無盡藏”就是夸贊黃姚勝景的。這些楹聯不僅數量可觀，在藝術上也頗可稱道，用典、嵌名、集句化用等藝術手法的運用使得這些楹聯的文學價值不容小覷。總的來看，黃姚地區的這一時期文學活動還是相當活躍的，作品也有很豐富，形式多種多樣，詩歌楹聯創作都十分可觀。

2 民國時期

2.1 民間文學得到關注與發展

民國時期黃姚地區受國家時勢影響，文學活動既有新形式，也有新特色。這一時期內對中國文學影響最大的事件莫過于“新文化運動”了，新文化運動的主將們提倡新文學，民間文學在此時得到很大的發展，許多民間傳說、戲曲說唱、民間歌謠、諺語等形式登入了文學的殿堂，這些口頭傳播的文學形式受到了人們的關注。

黃姚地區的民間文學種類豐富，流傳下來的作品也有不少。首先，黃姚地區民間流傳不少的傳說故事，這些傳說有些是關于當地景色建筑的傳說，如葫蘆巖傳說、石跳橋傳說、盤道石魚傳說等；有些則是反映當地的一些民俗節日，如“柚子燈節”的傳說；還有關于黃姚由來的傳說，如“黃姚”名字的傳說、龍塘傳說。這些傳說經過了世代口耳相傳存留至今，從中不僅能看到人民群眾豐富的想象力與創造力，同時也是展現地域文化的寶貴資料。

黃姚地區還有豐富的戲曲說唱文學，黃姚民國前后就流行桂劇與彩調，據《昭平縣志》記載，這些戲曲形式均由外地傳入，采用西南官話演唱。當地那座歷史悠久的古戲臺就成了這些戲曲文學的表演舞臺，逢年過節，都要表演以示慶祝。民國十一年在黃姚鎮成立“黃姚欄班小社”后改稱“珠江春劇社”，請著名桂劇師傅傳藝授徒，演出了《六郎斬子》、《黃鶴樓》、《三氣周瑜》等200多個劇目；說唱、說書在當地也比較流行，說唱就是邊說邊唱，多有唱本依唱本或說或唱。唱本有《肖永倫》、《高文舉》等。說書則是只說不唱，俗稱“講古仔”，說本有《薛仁貴》、《五虎平南》等，內容多取于歷史故事和民間傳說。[2]481戲曲說唱文學在黃姚的流行說明當地人民娛樂生活的豐富，黃姚是一個以傳統農業為主要經濟支柱的小鎮，人民在農忙之余以看戲來娛樂、調節生活。

此外，黃姚民間還流傳著許多歌謠、諺語，黃姚地區歌謠創作有著悠久的歷史，據縣志載，四百多年前黃姚人民就在古戲臺演唱歌謠。歌謠諺語多是人民群眾的口頭創作，是人民生活、勞動中的結晶。黃姚地區現在流傳的有山歌、婚喪儀式歌、街巷小調等形式，如吃茶歌、迎親歌等，這些歌謠都是人民生活中民俗活動的藝術化形式。而黃姚的諺語則多是關于農事、氣候的，是人民群眾在勞動中的經驗總結。這些歌謠、諺語對我們了解當地的風土人情提供了寶貴的資料。

2.2 抗戰文學活動

抗戰時期黃姚地區文學活動更加繁盛，由于桂林的陷落，桂林文化城的許多文化名人撤退至黃姚鎮，黃姚承桂林文化城之余緒，一度名人云集，文學活動也十分可觀。黃姚地區這一時期有關抗戰的文學活動基本上是圍繞著“一人一報”展開的，“一人”即歐陽予倩，“一報”即《廣西日報》昭平版，筆者已有專文詳論，再此略作補充。

雖然有新文化運動對舊文學的反對，但此時黃姚地區的文人古體詩創作依然不少，當地的著名文人如嚴直方、韋瑞霖、羅養儒等不少文人都有古體詩作，由桂林文化城避難至此的文人也多有古體詩作，但這一時期的作品不再是清代時的游樂唱和之作了，而是具有濃重的時代感，如羅養儒《抗日即事》“浮沉身世兵戈里，破碎山河落照中”，韋瑞霖《大風坳頂》“遙念鄂中敵正熾，羽書馳急不勝愁”，面臨國土淪喪、戰亂頻仍的社會狀況，這些文人詩中多有家國之恨，并有極強的戰斗性。除了古體詩之外，黃姚地區的新體詩創作也有一些，如黃姚中學學生范友唱創作的《喝粥歌》在黃姚中學廣為流傳，表現了當時艱苦的生活條件，也展現出了學生們頑強的意志以及苦中作樂的豁達情懷。[3]158避難至黃姚的著名文人高士其先生，在抗戰勝利即將離開黃姚時也作了一首新詩——《別了，黃姚》，表達了對黃姚的感激與眷戀，這首詩不僅是高士其先生一個人的心聲，也是所有避難至此的文人的心聲，黃姚是他們在亂世危難中一個平安的棲身之所。

民國時期黃姚的文學活動受到了時代的沖擊與國家命運的影響，呈現出了新的特色，傳說、戲曲說唱、歌謠、諺語等民間文學形式受到關注，這些文學作品中保留了大量的地域民俗傳統的寶貴資料。抗戰文學活動對黃姚的意義也十分重大，不僅教育了當地的人民，而且給當地留下了豐富的文學財富，對黃姚今后的發展大有裨益。

[1] 李樹楠主修，昭平縣志[M].臺灣：成文出版社，1967.

[2] 申遠華主編.昭平縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1992.

[3] 羅世江，李達球主編.昭平風物志[M].南寧：廣西民族出版社，1992.

于亞飛(1990-)，男，河南濮陽人，廣西師范大學文學院碩士研究生在讀，研究方向：先秦兩漢文學。

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1672-5832(2016)04-0197-02