寓言這樣教

蔣軍晶

【摘 要】寓言具有“說教”的特點?；谶@種文體特征，教學寓言時應抓住角色和情節，運用選擇法和提問法等方式聚焦故事，自然快速地揭示寓意，明確隱含其中的道理。寓言教學還可用于思維訓練和哲學啟蒙，將寓意與生活相聯系，人為創設復雜的閱讀情境，以便學生更加深入地理解故事內容。

【關鍵詞】寓言 寓意 教學

寓言是最古老的文體之一。文學史家習慣上把中國、古希臘和印度并稱為世界寓言的三大發源地。

在俄國，有一個關于“寓言”的故事。一個裸體女郎求見國王，可是國王無論如何也不肯見她，還差點把她關進監獄，后來她穿上了寓言的外衣，國王高興地接見了她。這女郎是誰？其實她就是“真理”，因為“真理”是赤裸裸的。赤裸的真理人們看了會覺得刺眼，需要將它包裝起來，而這包裝就是“寓言”。

寓言故事講得比較幽默、夸張，讓人在愉悅中明白一些道理，比在嚴格的條件下進行的道德教育積極有效得多。

但是，講故事不是寓言的目的，通過講故事來進行“說教”才是其根本目的。“說教”是故事這個糖衣包裹著的藥丸，糖衣只是吸引人，藥丸才具有功效。譚達先先生說得稍微學術一點：在寓言中，教育性最為重要，故事性、趣味性次之。

“說教”這個詞，在現代語境中有貶義的味道。但寓言就是“說教”的。

寓言的這個特性，提醒我們在教學時要注意以下幾點。

一、可以比較快地得出寓意

很多人批評一些教學幫助孩子得出寓意太快。他們批評的理由是：一味地讓學生在教師安排好的直線思維槽中往前滑，顯然是不利于學生思維能力特別是發散思維、逆向思維等能力的培養。而我的想法恰恰相反。

大部分寓言，那個“道理”結尾明明白白寫著，即使不明確寫出來，也會借故事中人物的嘴巴說出來。所以比較快地得出寓意，是很自然的一件事。寓言本來就是先有“道理”，然后為這個“道理”量身定做，虛構附會一個故事。一目了然的道理，刻意壓著不讓學生說出來，反而是挺可笑的一件事。

如果所教學的寓言，只講故事，沒有明示道理（這一類寓言本身蠻少的），學生讀完故事后，一時摸不著頭腦，看不出所以然，或者領悟多元化，沒有聚焦，那么教師就要想辦法幫學生拎出那個主要的明顯的“寓意”，這是對文體的尊重。無論什么文體都一味批判、發散，會讓學生變成一個沒有“閱讀規則”的懷疑主義者。

但是，還是有人會說：“如果過分強調挖掘它（故事）的思想內涵，并把其作為最重要的教學目的，就會在教學中產生強烈的教化沖動，從而使故事喪失固有的魅力?！?/p>

這話說得沒錯，所以還得補充說明一下。我所指的比較快地得出寓意，并不是教師一開場就問：這個寓言講了一個什么道理？學生說不出來，教師就在黑板上抄一遍，然后讓學生死記硬背。寓意的出示雖要快，但優秀的教師還是會借助高明的問題，減少“教化”的痕跡。

例如一位教師上《鷸蚌相爭》教學課，簡單地梳理、復述了故事之后，就進入了寓意揭示的環節。教師問：“如果沒有漁翁，結局會怎樣？”孩子討論后認為，即使沒有漁翁， 鷸和蚌如此相持下去，結局都好不到哪里去。然后教師再拋出問題：“學到這，你懂得了什么道理？”學生回答：“如果兩個人產生矛盾的話，要有人讓步?！?這節《鷸蚌相爭》教學課，干凈利落，沒有過多的喧嘩，沒有活躍的表演。寓意的揭示自然、流暢、快速。

二、寓意是比較明確的

教師在寓言教學的最后，一定會清楚地告訴學生這則寓言揭示的道理，告訴學生做事情的時候應該怎樣怎樣等等。但是，現在的一些寓言教學，大有對寓言進行一番“另類解讀”的趨勢。如：有學生從《愚公移山》中讀出愚公缺乏經濟頭腦，挖山不如搬家，搬走大山破壞了生態平衡；有學生從《揠苗助長》中讀出了農夫的勤快；有學生學習了《狐貍和烏鴉》之后，不僅不同情被騙的烏鴉，反而會贊慕善騙的狐貍；還有的學生學了《狼和小羊》《會搖尾巴的狼》等寓言之后，會崇拜大灰狼，覺得大灰狼有智商、聰明，善于運用計謀達到自己的目的等。

面對這樣的情況，我們的教學姿態應該是怎樣的？

有的人贊賞這樣的教學，認為這樣的教學注重學生多向、逆向思維的訓練，其收獲遠遠勝過學一篇寓言只明白一個寓意的教學。他們還舉出了例子，美國品格教育聯盟合作伙伴學校中的一堂《灰姑娘》的閱讀課，通過教師的引導，學生讀出了“守時”，讀出了“整潔”，讀出了“愛與偏愛”，讀出了“朋友”，讀出了“愛自己”等價值觀。

我不欣賞“另類解讀”式的寓言教學。不欣賞的立足點還是“文體”。

詩歌、小說，包括童話這些文體，我也主張“多元解讀”，詩歌、小說、童話（尤其現代童話），意蘊是很豐富的，不是固定不變的，學生參與的空間是非常廣闊的。所以，美國的《灰姑娘》課例，我也非常欣賞。

但是寓言確實是很獨特的文體，前面已經說了，寓言是“道理”在前，“道理”為先的，這個道理是“相對確定的、為多數人接受的共同詮釋”，這個道理不是逼你“接受”，而是讓你“知道”。

所以寓言的教學，關鍵就是：寓面故事的理解；寓意的揭示；寓言使用場合、適用場景的理解。

在教學中可以發揮的不是“寓意的揭示”環節，而是“寓言使用場合、適用場景的理解”環節。例如寓言《扁鵲治病》的寓意就是“要善于聽取別人的意見，否則后果不堪設想”，教學時要聚焦，要清晰，要明確，不必鼓勵多元解讀。而到了“寓言使用場合、適用場景的理解”環節，教師可以引導、點撥：“生活中你看到過扁鵲這樣的人嗎？難道這個道理只是對我們看病有啟發嗎？”等等，鼓勵學生個性化理解。

三、得出寓意是有方法的

揭示寓意，教師不能老是非常直接地問：讀了這則寓言，你懂得了什么道理？揭示寓意，有三個基本的原則。第一，學生一讀就知道的，不要繞彎；第二，把學生引到故事的情境中來；第三，盡量讓學生多說，教師少說。在這三個原則下，下面幾種方法是比較常用的。

（一）選擇法

《守株待兔》這則寓言節選并改寫自《韓非子·五蠹》，主要用于諷刺不經努力而想獲得成功的人。

“你認為這篇寓言主要想告訴我們什么道理呢？ ”在設計該問題的答案時，可以給學生提供五個待選項，分別是：

①兔子自己撞到樹上，就像我們有時候可以撿到錢，有時候運氣好可以不勞而獲，但它不一定發生。

②天上掉餡餅的事情是不可能發生的。

③只有通過自己的勞動，才能有所收獲，否則終將一無所獲。

④種田人整天等兔子，最后一無所獲，這告訴我們要學會變通，不要墨守成規。

⑤種田人因等兔子而沒有做農活，這告訴我們要合理安排自己的時間，兔子可以等，莊稼也要種。

以上五個選項不存在絕對的正確或錯誤，均能在該則寓言中得到不同程度的反映，如第一個待選項，實質是用來說明運氣的偶然性；第五個選項，實質則是說明自身努力與運氣的關系。如果一定要從五個里選出一個的話，第三項是相對概括得比較合理的。到底合理在什么地方，對二、三年級的孩子很難講清楚，通過選擇比較，可以讓孩子有個直觀的感受。

（二）提問法

有人主張教學中不出現“問題”，這是“矯枉過正”的做法。提問是以前、現在和將來最實用最常態的一種教學方法。我們要思考的是，怎樣提高問題的“質量”。

1.抓住“角色”來問

古代民間寓言塑造了大量的角色形象。主要角色有植物、動物、人、礦物、人工物、自然物等，大多數是通過隱喻形式來表現性格特征的。在寓言中，不一定有很復雜的情節結構，也不一定有細致的心理描寫和風景描繪，可是，寓言里面的角色，卻有鮮明、突出的性格特征。因此，分析人物形象，實際上就是在思考寓意。因此，我們在課堂里就可以問：你喜歡這個人物嗎？你覺得這是一個怎樣的人？課堂里應該有各抒己見、眾說紛紜的過程，然后在教師的引導下，聚焦出一個共識。例如，《鷸蚌相爭》里鷸和蚌就是意氣用事的形象，《守株待兔》里的農民就是不勞而獲的形象，《自相矛盾》里賣矛和盾的商人就是思想片面者的形象，《愚公移山》里愚公就是認識集體的勞動力量偉大的形象。在傳統的寓言里，還有下面這些傳統形象：自高自大者、撒謊者、故步自封者、喜歡別人吹捧的懶惰者、忘恩負義者、對敵人失去警惕性者、誤信甜言蜜語者、言行不一致者、諱疾忌醫者、虛心學習者、抱舊眼光者、有勇無謀者……

2.抓住“情節”來問

寓言的情節有大量的“巧合”，巧合可以使故事由“巧”而生“妙”、生“趣”。寓言中有大量的“夸張”，有時夸張得近似于荒誕，有時夸張得近似于漫畫。例如《鷸蚌相爭》，細讀之下漏洞頻出，鷸被夾住嘴怎么說話呢？鷸真的沒有其他辦法對付蚌了嗎？撞碎、甩脫可以嗎？我們主張抓住“情節”來提問，不是問這些情節是否“真實”，寓言的本身就是這樣帶有戲謔色彩的童話，寫故事的人或許根本不在乎故事的漏洞。這種“巧合”和“夸張”一方面讓人很清晰地認識到該則寓言的寓意及所包含的道德教訓，另一方面又讓讀者覺得滑稽可笑，帶來讓人心情愉悅的感受。

抓住情節來問，主要還是為了得出寓意，這類問題往往用“假如”引出。例如《赫爾墨斯和雕像者》，講的是赫爾墨斯想知道他在人間受到多大的尊重，就化作凡人，來到一個雕像者的店里。他看見宙斯的雕像，問道：“值多少錢？”雕像者說：“一個銀圓?！焙諣柲褂中χ鴨柕溃骸昂绽牡裣裰刀嗌馘X？“雕像者說：“還要貴一點?！焙髞?，赫爾墨斯看見自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護神，人們會對他更尊重些，于是問道：“這個值多少錢？”雕像者回答說：“假如你買了那兩個，這個算添頭，白送?！睂τ谶@樣一個故事，你可以問：假如赫爾墨斯來到店里，先問自己的雕像的價錢，結果會怎樣呢？赫爾墨斯其實心里想知道的只是自己的價值，那他為什么不一上來就問呢？這樣的問題就指向了寓意——赫爾墨斯的愛慕虛榮、狂妄自大。又例如《鷹王和鼴鼠》，講的是鷹王和鷹后搬遷時巧遇鼴鼠，鼴鼠警告它們“高大的橡樹是不安全的，有倒掉的危險”，然而鷹王和鷹后不聽。一次鷹王覓食歸來，發現樹倒了使得鷹后連同小鷹都摔死了。你就可以問：假如提出警告的是百獸之王老虎，結局會一樣嗎？這樣的問題也指向了寓意——有的人就是輕視來自“下面”的忠告。

四、寓言教學可以用作思維訓練和哲學啟蒙

啟蒙時代的思想家、教育家盧梭認為：“寓言會把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真，所以要不得。”他反對教孩子學寓言，認為寓言中有“壞心術”。

錢鐘書先生則在《讀〈伊索寓言〉》一文中說：“寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就會處處碰壁上當?！闭f白了，就是這個社會太復雜。

表面上看，這兩種觀點截然相反，其實都講了一件事情——寓言所揭示的道理是明確、單一的，但是這些道理，做人的準則，沒有消化完透，簡單移植到復雜的人事、社會中，就會有問題。

所以，寓言的教學，還要注意兩點。

1.寓意揭示后，要和生活聯結，結合生活進行討論

例如讀了《狼來了》這個故事之后，不是簡單地告誡孩子“不要說謊”，直接把道理“硬塞”給孩子，這樣的“硬塞”是不可能觸及孩子心靈的。如果孩子對一套一套的道理，只是死記硬背，只停留于表面的理解，不能真正與自己的生活相聯系，這樣的教學對孩子的道德成長是沒多大意義的。

因此，很多教師在教學寓言時，很注重“聯系生活”。例如教學《揠苗助長》，有教師會問：“這么傻的農夫，在現實的生活中可能沒有，但是像農夫這樣的其他人、其他事，有嗎？”低年級的孩子可能會回答：給仙人掌多澆了水，死了；給豬籠草多灌了一點營養液，死了；給金魚多喂了食，金魚撐死了……高年級的孩子可能會回答：孩子不爭氣，粗暴打罵；給孩子報很多培訓班……

2.采用群文閱讀，人為創設一個復雜的閱讀情境

這是一個多元共生、眾聲喧嘩的時代與社會。不可否認，越來越多的成人學者開始用不同的角度來解讀寓言。例如有人從社會學的角度，認為《龜兔賽跑》里隱藏了不公平的競爭機制；有人又指出 “其實在學校的比賽中，狂妄的兔子很少那么懶惰，勤勉的烏龜也很少那么幸運”。有人讀《狐貍和葡萄》，覺得像狐貍那樣有點阿Q精神，有時也是一種需要。《獅子和鹿》說明實用的東西不一定漂亮，漂亮的東西不一定實用，有人讀了以后覺得這則寓言暗含了外表美與心靈美對立的思想。

上面的例子說明什么呢？寓言中的“道理”不是真理，寓言中的“道理”不是逼你“接受”，而是讓你“知道”。上面的例子說明什么呢？說明現代的人對于“道理”有選擇權了，我可以接受，也可以質疑。因此，寓言教學要與時代接軌。

但是，這并不表示，課堂里的寓言教學，可以引導孩子像成人、像學者那樣任意去解讀。真正好的寓言教學，不是從一個故事里去讀出很多“道理”，而是用這個故事的“道理”和其他故事里的“道理”相碰撞。

例如將中國的《愚公移山》和美國的《明鑼移山》放在一起，讓學生辨析討論?！睹麒屢粕健分v的是從前有一個叫明鑼的人，生活得很幸福?？墒撬麄兗液竺嬗幸蛔笊?，擋住了陽光，所以他們種的菜都死了。有時候山上又掉下來一些小石頭，把他們的房頂都砸爛了。下雨的時候雨水滴滴答答地流進屋里來，把他家的地板都弄濕了。他的妻子叫他去找村子里的智者，那個智者讓他們背上家里的全部東西，跳“移山舞”：站定，閉目，開始跳舞，先把左腳放在右腳后面，再把右腳放在左腳后面，依次跳下去……學生在兩則夸張寓言里看到了相同的結局，但卻看到了不同的思維方式。

例如不同版本的《龜兔賽跑》中，有時烏龜贏，有時兔子贏，獲勝原因不一。學生可以借助具體可感的形象，一步步地進行分析、判斷、推論，把思維引向深刻。

（浙江省杭州市天長小學 310006）