寓言這樣教

蔣軍晶

【摘 要】寓言具有“說教”的特點(diǎn)。基于這種文體特征，教學(xué)寓言時(shí)應(yīng)抓住角色和情節(jié)，運(yùn)用選擇法和提問法等方式聚焦故事，自然快速地揭示寓意，明確隱含其中的道理。寓言教學(xué)還可用于思維訓(xùn)練和哲學(xué)啟蒙，將寓意與生活相聯(lián)系，人為創(chuàng)設(shè)復(fù)雜的閱讀情境，以便學(xué)生更加深入地理解故事內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】寓言 寓意 教學(xué)

寓言是最古老的文體之一。文學(xué)史家習(xí)慣上把中國、古希臘和印度并稱為世界寓言的三大發(fā)源地。

在俄國，有一個(gè)關(guān)于“寓言”的故事。一個(gè)裸體女郎求見國王，可是國王無論如何也不肯見她，還差點(diǎn)把她關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，后來她穿上了寓言的外衣，國王高興地接見了她。這女郎是誰？其實(shí)她就是“真理”，因?yàn)椤罢胬怼笔浅嗦懵愕摹３嗦愕恼胬砣藗兛戳藭?huì)覺得刺眼，需要將它包裝起來，而這包裝就是“寓言”。

寓言故事講得比較幽默、夸張，讓人在愉悅中明白一些道理，比在嚴(yán)格的條件下進(jìn)行的道德教育積極有效得多。

但是，講故事不是寓言的目的，通過講故事來進(jìn)行“說教”才是其根本目的。“說教”是故事這個(gè)糖衣包裹著的藥丸，糖衣只是吸引人，藥丸才具有功效。譚達(dá)先先生說得稍微學(xué)術(shù)一點(diǎn)：在寓言中，教育性最為重要，故事性、趣味性次之。

“說教”這個(gè)詞，在現(xiàn)代語境中有貶義的味道。但寓言就是“說教”的。

寓言的這個(gè)特性，提醒我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)要注意以下幾點(diǎn)。

一、可以比較快地得出寓意

很多人批評(píng)一些教學(xué)幫助孩子得出寓意太快。他們批評(píng)的理由是：一味地讓學(xué)生在教師安排好的直線思維槽中往前滑，顯然是不利于學(xué)生思維能力特別是發(fā)散思維、逆向思維等能力的培養(yǎng)。而我的想法恰恰相反。

大部分寓言，那個(gè)“道理”結(jié)尾明明白白寫著，即使不明確寫出來，也會(huì)借故事中人物的嘴巴說出來。所以比較快地得出寓意，是很自然的一件事。寓言本來就是先有“道理”，然后為這個(gè)“道理”量身定做，虛構(gòu)附會(huì)一個(gè)故事。一目了然的道理，刻意壓著不讓學(xué)生說出來，反而是挺可笑的一件事。

如果所教學(xué)的寓言，只講故事，沒有明示道理（這一類寓言本身蠻少的），學(xué)生讀完故事后，一時(shí)摸不著頭腦，看不出所以然，或者領(lǐng)悟多元化，沒有聚焦，那么教師就要想辦法幫學(xué)生拎出那個(gè)主要的明顯的“寓意”，這是對(duì)文體的尊重。無論什么文體都一味批判、發(fā)散，會(huì)讓學(xué)生變成一個(gè)沒有“閱讀規(guī)則”的懷疑主義者。

但是，還是有人會(huì)說：“如果過分強(qiáng)調(diào)挖掘它（故事）的思想內(nèi)涵，并把其作為最重要的教學(xué)目的，就會(huì)在教學(xué)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的教化沖動(dòng)，從而使故事喪失固有的魅力。”

這話說得沒錯(cuò)，所以還得補(bǔ)充說明一下。我所指的比較快地得出寓意，并不是教師一開場就問：這個(gè)寓言講了一個(gè)什么道理？學(xué)生說不出來，教師就在黑板上抄一遍，然后讓學(xué)生死記硬背。寓意的出示雖要快，但優(yōu)秀的教師還是會(huì)借助高明的問題，減少“教化”的痕跡。

例如一位教師上《鷸蚌相爭》教學(xué)課，簡單地梳理、復(fù)述了故事之后，就進(jìn)入了寓意揭示的環(huán)節(jié)。教師問：“如果沒有漁翁，結(jié)局會(huì)怎樣？”孩子討論后認(rèn)為，即使沒有漁翁， 鷸和蚌如此相持下去，結(jié)局都好不到哪里去。然后教師再拋出問題：“學(xué)到這，你懂得了什么道理？”學(xué)生回答：“如果兩個(gè)人產(chǎn)生矛盾的話，要有人讓步。” 這節(jié)《鷸蚌相爭》教學(xué)課，干凈利落，沒有過多的喧嘩，沒有活躍的表演。寓意的揭示自然、流暢、快速。

二、寓意是比較明確的

教師在寓言教學(xué)的最后，一定會(huì)清楚地告訴學(xué)生這則寓言揭示的道理，告訴學(xué)生做事情的時(shí)候應(yīng)該怎樣怎樣等等。但是，現(xiàn)在的一些寓言教學(xué)，大有對(duì)寓言進(jìn)行一番“另類解讀”的趨勢。如：有學(xué)生從《愚公移山》中讀出愚公缺乏經(jīng)濟(jì)頭腦，挖山不如搬家，搬走大山破壞了生態(tài)平衡；有學(xué)生從《揠苗助長》中讀出了農(nóng)夫的勤快；有學(xué)生學(xué)習(xí)了《狐貍和烏鴉》之后，不僅不同情被騙的烏鴉，反而會(huì)贊慕善騙的狐貍；還有的學(xué)生學(xué)了《狼和小羊》《會(huì)搖尾巴的狼》等寓言之后，會(huì)崇拜大灰狼，覺得大灰狼有智商、聰明，善于運(yùn)用計(jì)謀達(dá)到自己的目的等。

面對(duì)這樣的情況，我們的教學(xué)姿態(tài)應(yīng)該是怎樣的？

有的人贊賞這樣的教學(xué)，認(rèn)為這樣的教學(xué)注重學(xué)生多向、逆向思維的訓(xùn)練，其收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過學(xué)一篇寓言只明白一個(gè)寓意的教學(xué)。他們還舉出了例子，美國品格教育聯(lián)盟合作伙伴學(xué)校中的一堂《灰姑娘》的閱讀課，通過教師的引導(dǎo)，學(xué)生讀出了“守時(shí)”，讀出了“整潔”，讀出了“愛與偏愛”，讀出了“朋友”，讀出了“愛自己”等價(jià)值觀。

我不欣賞“另類解讀”式的寓言教學(xué)。不欣賞的立足點(diǎn)還是“文體”。

詩歌、小說，包括童話這些文體，我也主張“多元解讀”，詩歌、小說、童話（尤其現(xiàn)代童話），意蘊(yùn)是很豐富的，不是固定不變的，學(xué)生參與的空間是非常廣闊的。所以，美國的《灰姑娘》課例，我也非常欣賞。

但是寓言確實(shí)是很獨(dú)特的文體，前面已經(jīng)說了，寓言是“道理”在前，“道理”為先的，這個(gè)道理是“相對(duì)確定的、為多數(shù)人接受的共同詮釋”，這個(gè)道理不是逼你“接受”，而是讓你“知道”。

所以寓言的教學(xué)，關(guān)鍵就是：寓面故事的理解；寓意的揭示；寓言使用場合、適用場景的理解。

在教學(xué)中可以發(fā)揮的不是“寓意的揭示”環(huán)節(jié)，而是“寓言使用場合、適用場景的理解”環(huán)節(jié)。例如寓言《扁鵲治病》的寓意就是“要善于聽取別人的意見，否則后果不堪設(shè)想”，教學(xué)時(shí)要聚焦，要清晰，要明確，不必鼓勵(lì)多元解讀。而到了“寓言使用場合、適用場景的理解”環(huán)節(jié)，教師可以引導(dǎo)、點(diǎn)撥：“生活中你看到過扁鵲這樣的人嗎？難道這個(gè)道理只是對(duì)我們看病有啟發(fā)嗎？”等等，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化理解。

三、得出寓意是有方法的

揭示寓意，教師不能老是非常直接地問：讀了這則寓言，你懂得了什么道理？揭示寓意，有三個(gè)基本的原則。第一，學(xué)生一讀就知道的，不要繞彎；第二，把學(xué)生引到故事的情境中來；第三，盡量讓學(xué)生多說，教師少說。在這三個(gè)原則下，下面幾種方法是比較常用的。

（一）選擇法

《守株待兔》這則寓言節(jié)選并改寫自《韓非子·五蠹》，主要用于諷刺不經(jīng)努力而想獲得成功的人。

“你認(rèn)為這篇寓言主要想告訴我們什么道理呢？ ”在設(shè)計(jì)該問題的答案時(shí)，可以給學(xué)生提供五個(gè)待選項(xiàng)，分別是：

①兔子自己撞到樹上，就像我們有時(shí)候可以撿到錢，有時(shí)候運(yùn)氣好可以不勞而獲，但它不一定發(fā)生。

②天上掉餡餅的事情是不可能發(fā)生的。

③只有通過自己的勞動(dòng)，才能有所收獲，否則終將一無所獲。

④種田人整天等兔子，最后一無所獲，這告訴我們要學(xué)會(huì)變通，不要墨守成規(guī)。

⑤種田人因等兔子而沒有做農(nóng)活，這告訴我們要合理安排自己的時(shí)間，兔子可以等，莊稼也要種。

以上五個(gè)選項(xiàng)不存在絕對(duì)的正確或錯(cuò)誤，均能在該則寓言中得到不同程度的反映，如第一個(gè)待選項(xiàng)，實(shí)質(zhì)是用來說明運(yùn)氣的偶然性；第五個(gè)選項(xiàng)，實(shí)質(zhì)則是說明自身努力與運(yùn)氣的關(guān)系。如果一定要從五個(gè)里選出一個(gè)的話，第三項(xiàng)是相對(duì)概括得比較合理的。到底合理在什么地方，對(duì)二、三年級(jí)的孩子很難講清楚，通過選擇比較，可以讓孩子有個(gè)直觀的感受。

（二）提問法

有人主張教學(xué)中不出現(xiàn)“問題”，這是“矯枉過正”的做法。提問是以前、現(xiàn)在和將來最實(shí)用最常態(tài)的一種教學(xué)方法。我們要思考的是，怎樣提高問題的“質(zhì)量”。

1.抓住“角色”來問

古代民間寓言塑造了大量的角色形象。主要角色有植物、動(dòng)物、人、礦物、人工物、自然物等，大多數(shù)是通過隱喻形式來表現(xiàn)性格特征的。在寓言中，不一定有很復(fù)雜的情節(jié)結(jié)構(gòu)，也不一定有細(xì)致的心理描寫和風(fēng)景描繪，可是，寓言里面的角色，卻有鮮明、突出的性格特征。因此，分析人物形象，實(shí)際上就是在思考寓意。因此，我們?cè)谡n堂里就可以問：你喜歡這個(gè)人物嗎？你覺得這是一個(gè)怎樣的人？課堂里應(yīng)該有各抒己見、眾說紛紜的過程，然后在教師的引導(dǎo)下，聚焦出一個(gè)共識(shí)。例如，《鷸蚌相爭》里鷸和蚌就是意氣用事的形象，《守株待兔》里的農(nóng)民就是不勞而獲的形象，《自相矛盾》里賣矛和盾的商人就是思想片面者的形象，《愚公移山》里愚公就是認(rèn)識(shí)集體的勞動(dòng)力量偉大的形象。在傳統(tǒng)的寓言里，還有下面這些傳統(tǒng)形象：自高自大者、撒謊者、故步自封者、喜歡別人吹捧的懶惰者、忘恩負(fù)義者、對(duì)敵人失去警惕性者、誤信甜言蜜語者、言行不一致者、諱疾忌醫(yī)者、虛心學(xué)習(xí)者、抱舊眼光者、有勇無謀者……

2.抓住“情節(jié)”來問

寓言的情節(jié)有大量的“巧合”，巧合可以使故事由“巧”而生“妙”、生“趣”。寓言中有大量的“夸張”，有時(shí)夸張得近似于荒誕，有時(shí)夸張得近似于漫畫。例如《鷸蚌相爭》，細(xì)讀之下漏洞頻出，鷸被夾住嘴怎么說話呢？鷸真的沒有其他辦法對(duì)付蚌了嗎？撞碎、甩脫可以嗎？我們主張抓住“情節(jié)”來提問，不是問這些情節(jié)是否“真實(shí)”，寓言的本身就是這樣帶有戲謔色彩的童話，寫故事的人或許根本不在乎故事的漏洞。這種“巧合”和“夸張”一方面讓人很清晰地認(rèn)識(shí)到該則寓言的寓意及所包含的道德教訓(xùn)，另一方面又讓讀者覺得滑稽可笑，帶來讓人心情愉悅的感受。

抓住情節(jié)來問，主要還是為了得出寓意，這類問題往往用“假如”引出。例如《赫爾墨斯和雕像者》，講的是赫爾墨斯想知道他在人間受到多大的尊重，就化作凡人，來到一個(gè)雕像者的店里。他看見宙斯的雕像，問道：“值多少錢？”雕像者說：“一個(gè)銀圓。”赫爾墨斯又笑著問道：“赫拉的雕像值多少錢？“雕像者說：“還要貴一點(diǎn)。”后來，赫爾墨斯看見自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護(hù)神，人們會(huì)對(duì)他更尊重些，于是問道：“這個(gè)值多少錢？”雕像者回答說：“假如你買了那兩個(gè)，這個(gè)算添頭，白送。”對(duì)于這樣一個(gè)故事，你可以問：假如赫爾墨斯來到店里，先問自己的雕像的價(jià)錢，結(jié)果會(huì)怎樣呢？赫爾墨斯其實(shí)心里想知道的只是自己的價(jià)值，那他為什么不一上來就問呢？這樣的問題就指向了寓意——赫爾墨斯的愛慕虛榮、狂妄自大。又例如《鷹王和鼴鼠》，講的是鷹王和鷹后搬遷時(shí)巧遇鼴鼠，鼴鼠警告它們“高大的橡樹是不安全的，有倒掉的危險(xiǎn)”，然而鷹王和鷹后不聽。一次鷹王覓食歸來，發(fā)現(xiàn)樹倒了使得鷹后連同小鷹都摔死了。你就可以問：假如提出警告的是百獸之王老虎，結(jié)局會(huì)一樣嗎？這樣的問題也指向了寓意——有的人就是輕視來自“下面”的忠告。

四、寓言教學(xué)可以用作思維訓(xùn)練和哲學(xué)啟蒙

啟蒙時(shí)代的思想家、教育家盧梭認(rèn)為：“寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。”他反對(duì)教孩子學(xué)寓言，認(rèn)為寓言中有“壞心術(shù)”。

錢鐘書先生則在《讀〈伊索寓言〉》一文中說：“寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜唵瘟耍字闪耍詾槿耸吕锸欠堑姆謩e、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就會(huì)處處碰壁上當(dāng)。”說白了，就是這個(gè)社會(huì)太復(fù)雜。

表面上看，這兩種觀點(diǎn)截然相反，其實(shí)都講了一件事情——寓言所揭示的道理是明確、單一的，但是這些道理，做人的準(zhǔn)則，沒有消化完透，簡單移植到復(fù)雜的人事、社會(huì)中，就會(huì)有問題。

所以，寓言的教學(xué)，還要注意兩點(diǎn)。

1.寓意揭示后，要和生活聯(lián)結(jié)，結(jié)合生活進(jìn)行討論

例如讀了《狼來了》這個(gè)故事之后，不是簡單地告誡孩子“不要說謊”，直接把道理“硬塞”給孩子，這樣的“硬塞”是不可能觸及孩子心靈的。如果孩子對(duì)一套一套的道理，只是死記硬背，只停留于表面的理解，不能真正與自己的生活相聯(lián)系，這樣的教學(xué)對(duì)孩子的道德成長是沒多大意義的。

因此，很多教師在教學(xué)寓言時(shí)，很注重“聯(lián)系生活”。例如教學(xué)《揠苗助長》，有教師會(huì)問：“這么傻的農(nóng)夫，在現(xiàn)實(shí)的生活中可能沒有，但是像農(nóng)夫這樣的其他人、其他事，有嗎？”低年級(jí)的孩子可能會(huì)回答：給仙人掌多澆了水，死了；給豬籠草多灌了一點(diǎn)營養(yǎng)液，死了；給金魚多喂了食，金魚撐死了……高年級(jí)的孩子可能會(huì)回答：孩子不爭氣，粗暴打罵；給孩子報(bào)很多培訓(xùn)班……

2.采用群文閱讀，人為創(chuàng)設(shè)一個(gè)復(fù)雜的閱讀情境

這是一個(gè)多元共生、眾聲喧嘩的時(shí)代與社會(huì)。不可否認(rèn)，越來越多的成人學(xué)者開始用不同的角度來解讀寓言。例如有人從社會(huì)學(xué)的角度，認(rèn)為《龜兔賽跑》里隱藏了不公平的競爭機(jī)制；有人又指出 “其實(shí)在學(xué)校的比賽中，狂妄的兔子很少那么懶惰，勤勉的烏龜也很少那么幸運(yùn)”。有人讀《狐貍和葡萄》，覺得像狐貍那樣有點(diǎn)阿Q精神，有時(shí)也是一種需要。《獅子和鹿》說明實(shí)用的東西不一定漂亮，漂亮的東西不一定實(shí)用，有人讀了以后覺得這則寓言暗含了外表美與心靈美對(duì)立的思想。

上面的例子說明什么呢？寓言中的“道理”不是真理，寓言中的“道理”不是逼你“接受”，而是讓你“知道”。上面的例子說明什么呢？說明現(xiàn)代的人對(duì)于“道理”有選擇權(quán)了，我可以接受，也可以質(zhì)疑。因此，寓言教學(xué)要與時(shí)代接軌。

但是，這并不表示，課堂里的寓言教學(xué)，可以引導(dǎo)孩子像成人、像學(xué)者那樣任意去解讀。真正好的寓言教學(xué)，不是從一個(gè)故事里去讀出很多“道理”，而是用這個(gè)故事的“道理”和其他故事里的“道理”相碰撞。

例如將中國的《愚公移山》和美國的《明鑼移山》放在一起，讓學(xué)生辨析討論。《明鑼移山》講的是從前有一個(gè)叫明鑼的人，生活得很幸福。可是他們家后面有一座大山，擋住了陽光，所以他們種的菜都死了。有時(shí)候山上又掉下來一些小石頭，把他們的房頂都砸爛了。下雨的時(shí)候雨水滴滴答答地流進(jìn)屋里來，把他家的地板都弄濕了。他的妻子叫他去找村子里的智者，那個(gè)智者讓他們背上家里的全部東西，跳“移山舞”：站定，閉目，開始跳舞，先把左腳放在右腳后面，再把右腳放在左腳后面，依次跳下去……學(xué)生在兩則夸張?jiān)⒀岳锟吹搅讼嗤慕Y(jié)局，但卻看到了不同的思維方式。

例如不同版本的《龜兔賽跑》中，有時(shí)烏龜贏，有時(shí)兔子贏，獲勝原因不一。學(xué)生可以借助具體可感的形象，一步步地進(jìn)行分析、判斷、推論，把思維引向深刻。

（浙江省杭州市天長小學(xué) 310006）