赫哲族魚皮服飾藝術研究

王 歡

（西安美術學院，陜西 西安 710065）

赫哲族魚皮服飾藝術研究

王 歡

（西安美術學院，陜西 西安 710065）

地球上有2000多個民族，這些民族的人口多則達到千萬少則只有個十位數，然而并不是每個民族都有自己的文字來記錄其歷史文化，所以服飾便成為了這些記錄的主要載體，承載著這些歷史變遷飄蕩在歷史的浩蕩長河中，所以無論是在蠻荒的遠古，還是在日新月異的現代，每個民族都會把自己的歷史、文化、精神、習俗、宗教等寫在自己的服飾中。就我國這個民族大國而言，絕大部分的民族都聚居在邊遠地區，長期處于自然的經濟狀態中，很少受到外來文化影響，所以其服飾文化得以完好地保存了下來，少數民族服飾文化以種類繁多的款式、特殊的面料質感、豐富奪目的色彩、精巧完美的制作工藝和深厚沉淀的文化內涵從而成為世界服飾藝術文化中的顆顆明星。就赫哲族而言，其魚皮服飾文化在其歷史長河發展中也是影響深重的，赫哲族魚皮制作工藝（街津口）[1]也成為非物質文化及申遺項目。

赫哲族；魚皮服飾；服飾藝術

“赫哲”之稱在公元1663年5月1日于清朝康熙二年癸卯三月壬辰所見。在《皇清職貢圖》[2]中繪畫與記載又見“赫哲”一詞。此后，“赫哲”一詞在赫哲人中廣為流傳。

圖1

一、民族歷史來源及發展

赫哲族是中國東北地區一個古老的民族，其先民的歷史可追溯到6000～7000多年前的密山新開流肅慎文化時期，在先秦時稱“肅慎”、漢魏時稱“挹婁”、南北朝時稱“勿吉”、隋唐時稱“靺鞨”，“靺鞨”為七部的統稱，位于最北方的“黑水部”，其組成的部分之一是赫哲的遠祖[3]，遼朝建立后稱“五國部（奧里米國、剖阿里國、盆奴里國、越里篤國、越里吉國均為古代赫哲族聚居區域）[4]”，女真東北與五國為鄰，五國之東連東海，因而“金之壤地封疆，東圾吉里迷兀的改諸野人之境。”[5]“兀的改”或稱“兀的哥”人，即其后的赫哲族前身。赫哲祖先分別為奇楞或奇勒爾氏族、撒瑪吉爾族（又名賽馬爾），他們都是金朝建立前的通古斯部落[6]，同是黑龍江下游的四大民族之一，他們曾經都是古代居住在貝加爾湖或勘察加以北的以漁獵為生的土著民族[7]。

二、民族服飾藝術

關于穿魚皮衣服的說法，清代民族志《皇清職貢圖》中記載：赫哲“衣服多用魚皮而緣以色布，邊綴銅鈴，亦與鎧甲相似。”魚皮衣服，赫哲語叫“烏提庫”多為長款衣服，女裝的樣式像旗袍，腰身稍窄，身長過膝，下身肥大，但不是曲線式的，而是扇面型的，袖子寬而短，只有領窩沒有衣領。男人穿的魚皮衣服袖口衣邊鑲兩道邊，顯得美觀大方。清代曹廷杰撰寫的《西伯利亞偏紀要》[8]中講：赫哲人穿的服裝喜歡用紫色的袖口，上面縫彩色花帶二三寸。女人穿的衣服十分講究。

圖2

（一）民族服飾——魚皮服裝

赫哲族從遠古起就以獸皮和魚皮做衣服和被褥，勒得利以下至黑龍江下游的赫哲族常以魚皮做衣服，《皇清職貢圖》記載：“奇楞人男女衣服皆鹿皮、魚皮為之。”

每逢冬季，赫哲族婦女都在越冬屋中，專心地縫制衣服，在魚皮衣服上精心地繡花。周邊的人們來到這里專程購買這些繡花魚皮衣，因為在其他地方，這種手工藝已經消失，但赫哲族婦女質樸美麗的繡花魚皮衣飾卻沿著黑龍江遠銷到庫頁島一帶。

赫哲族的服飾別具特色，有用魚皮做成的魚皮長衫、魚皮套褲、魚皮靰鞡，魚皮衣的特點是輕巧、暖和、經久耐磨耐扯，且不透水。清朝末期，赫哲族婦女的衣服多受滿族影響，上衣樣式如同旗袍，襟長過膝，腰身稍窄，下身肥大，袖肥而短，袖管寬而短，沒有衣領，只有領窩，邊沿均有花布鑲邊，或刺繡圖案，或綴銅鈴，顯得光亮美觀。老年人穿的長袍仍是衣身肥大，袖子肥長。魚皮套褲，有男女兩種：男人穿的上端齊口，褲腳下沿鑲黑邊。冬天穿上狩獵可以抗寒耐磨。春秋穿上捕魚可防水護膝。此外赫哲人還曾用魚皮做裹腿、圍裙、手套等。不過，隨著物質生活的不斷提高，赫哲族服裝的材料及式樣也發生了根本性的變化，赫哲人也穿上了毛料衣服，魚皮不再是赫哲族的遮體服飾，而是作為一種民間工藝被收藏于藝術的寶庫博物館之中。男子早年以穿魚獸皮衣為主，獸皮衣主要用狍皮、鹿皮，以魚獸皮衣為主，夏季戴樺皮帽，形如斗笠，長項大檐，可遮陽蔽雨，帽上有各種云卷和花紋，常戴帽分帽頭、帽耳、帽罩三部分，帽頭呈西瓜皮形，無帽疙瘩，冬季在帽內縫上皮了保溫。狩獵時一般戴狍皮偽裝帽。上穿皮衣，下穿狍皮長褲或魚皮套褲，腳穿袍皮襪，魚獸皮靰鞡。戴狍皮手套。婦女早年以穿魚獸皮為主，今穿棉布也較普遍。獸皮衣有狍皮或鹿皮上衣，也有用鹿皮做坎肩的；魚皮上衣袖肥而短，只有領窩沒有高起的立領，下穿狍皮長褲或魚皮套褲，腳穿狍皮襪、魚獸皮靰鞡。過去赫哲族姑娘梳一條辮子，已婚婦女和寡婦梳兩條，年紀大的戴耳環，年輕的戴耳鉗，并都帶鐲子。

他們的造衣方式獨特，由于生活在江河一帶，有豐富魚類資源。所以在早年，撫遠赫哲族人在外捕漁回家，婦女會挑選出魚質較好的魚，揉制加工成魚皮魚線，并用野花染成各種顏色，然后用赫哲族人精巧的雙手縫制成各種魚皮服飾。他們用剩余的魚骨作為扣，拾掇各種各樣的貝殼作為邊飾。用魚皮制作出來的服飾具有輕便、保暖、耐磨、防水、抗濕、易染色的特性，特別是在冬季，不硬化、不會蒙冰，是東極撫遠赫哲人漁獵生活的好助手。赫哲族的魚皮文化藝術是在其獨特的漁獵生活中產生的，從古至今， 一脈相承，是幾千年來口傳身授的民間傳統文化，是十分珍貴的非物質文化遺產，是在漫長歲月中形成的民間藝術瑰寶。

但是，隨著赫哲人生產條件和生活條件的變化, 赫哲族的魚皮服飾文化藝術一度處于瀕危失傳的處境， 如魚皮的染色、魚皮線的制法， 現在已無人能做了。如今，魚皮衣服已成為古老的工藝品，服務于旅游，赫哲族的魚皮服飾文化藝術急需科學保護與開發創新。

圖3

（二）魚皮服飾圖案藝術

史料載：“赫哲人的裝飾藝術特別發達，在民族學上，提起圖案藝術，就談到赫哲。在他們的衣服帽鞋及用具上，到處可以看到圖案”。更為驚奇的是，在黑龍江下游的薩卡奇—阿梁村的山巖上，還發現了一幅反映赫哲族先祖對火、太陽、蛇的圖騰崇拜觀念的巖畫。這些都說明了歷史上的赫哲族，就有著先進的美學理念。

在用魚皮縫制衣服的同時，需要大量紋飾美化，因此而產生了衍生品；早期，純粹審美意義上的剪鏤作品很少，僅僅是刺繡的花樣，即圖案板模具，就是以剪刻成的圖案為底樣，將其復制后，粘貼或緝縫到衣物上，叫做“貼花”。如果把它粘貼或緝縫后，再用彩線將其縫秀起來，完全為彩線所覆蓋，具有浮雕式的立體感，稱為“包繡”。貼花、緝縫和包繡三種工藝幾乎都用圖案板。根據制作和使用的方法不同分為三種：（1）陰刻圖案板，制作方法有兩種，一是用削尖的樹枝，蘸燃料沿模板外沿畫出輪廓，移板后，再用相應的燃料把輪廓內部涂滿。二是用燃料直接在模板空隙處涂染成紋飾圖案，如鏤版套色印刷。（2）陽刻圖案板絕大多數由魚皮制成，以包繡特色突出，《黑龍江流域造型藝術》[9]一書介紹說：“這些圖案版還相當經常地貼在或者縫在服裝上并且完全用畫線繡花，采用這種方法制作的圖形稍微有些凸浮。腳針細密的平繡完全遮住了圖案版，以致經常猜測不到案模是否存在，如果案模是用很薄的魚皮或紙剪成的，那就更難猜測了”。（3）花樣子“母模板”，魚皮剪鏤于動物多見，形體的外形，面與線的變化，具有剪痕、刀味、形體各部位的線面不間斷連接在一起，為描繪各種動物的特征，均采用正側面方式，夸張表現其典型特征，具有濃郁的裝飾性。

赫哲族傳統的繪畫主要有服飾圖案、樺皮器皿圖案、風俗繪畫等。服飾圖案主要有獸形圖案、旋渦紋、菱形紋、螺旋紋等，其中螺旋紋圖案最多，一般用于裝飾胸巾以及袍子的后身和前襟。在樺樹皮制品上，也繪有類似裝飾圖案或花紋。這些圖案造型別具一格，構圖大方、色彩鮮艷，具有別致的民族特點。

婚服中的“靈魂服”是魚皮女式婚服上的紋飾，主要是

后背部龍紋、鳥紋和背面開叉下擺兩側的固定“薩滿樹”紋飾。其蘊含著深刻的靈魂觀，在有條件穿著其他面料的條件下，在涉及婚姻重大場合中，被賦予了神性的魚皮衣，是規定性地穿著。

（三）魚皮服飾對赫哲族生活各方面的影響

赫哲族活動區域一般統計有40來種魚，也就是常捕得到的魚。“一花獨放不是春，百花盛開滿園春[10]”，赫哲人沿江而居，以魚為食，以魚為衣，魚對于他們的生存十分重要，而加以依賴，產生了對魚的崇拜，認為自己是魚的后代。

魚皮用品滲透到了赫哲人生活的各個層面，由于自然環境的相對穩定，大馬哈魚和鱘鰉魚皮比其他皮料相對容易獲得，他們便將魚皮智慧地延伸運用到了生活的各個角落。除了魚皮服裝以外還有魚皮畫、魚皮帽、魚皮繩、魚皮帆船，魚皮帆船是仿照平底船建造的，四角帆用鰉魚皮或大馬哈魚皮縫成，用鱘鰉魚皮苫蓋窩棚，苫蓋船艙，用魚皮糊窗戶，用魚皮做門簾，魚皮口袋、被褥、玩具、刀鞘等，狩獵工具中的弓箭也會用到用細鱗魚皮熬的膠。

在現實生活中，魚皮衣僅僅出現在博覽館和作為裝飾或表演服裝，保留的最原始的是“食生”。可以這樣講，自摒棄魚皮衣后，“魚生”在赫哲族那里保存得最好，對地域飲食文化影響甚大，也成為族群的重要徽志。

圖4

三、結語

赫哲族魚皮文化是一種價值觀、社會體系，最重要的，還是生存模式，一種值得懷念值得探討的生活模范。馮一鵬在《塞外雜識》中對赫哲族的捕撈生產有這樣的記述：赫哲族“不生五谷，但知漁獵，然魚多于獸，不須網罟。每歲魚大來時，逆流而上，一擁萬萬，至灘淺處，皆躍而過焉。人排立于攤上，以棒擊之，魚被傷，須流而下，乃于下灘截取，堆積如山。風干，鹽曬，藏為半年之用；人食之余，既以喂馬，位犬豕，并取其皮為衣裙，頗光耀奪目。”

有人曾經統計過，使用魚皮的民族不僅是赫哲族獨有，在三江流域，有十六個民族使用魚皮，可是只要一提起魚皮，人們卻立即會想到赫哲族，這是為什么呢？

赫哲族使用魚皮的時間最長，從《山海經》“衣魚”記載開始，怎么也有兩千年以上了。魚皮服飾赫哲族做得最為精美，無可匹敵，遠近聞名。并且赫哲魚皮服飾被賦予了神性，承載著宗教信仰。魚皮用品滲透到了赫哲人生活的各個方面。

這種魚皮服飾藝術在被保護的同時也逐漸走向了商業化的道路，它在實際的社會生活中所發揮的作用越來越小，在成為商品化的份額中卻越來越大，同時也讓我們在認識了解這一特殊服飾藝術之余，難免為其的保護與發展有所遐想，赫哲族人民在各種條件因素下發展出其獨具特色的魚皮服飾藝術，這同樣也是中國服飾界乃至世界服飾界的寶貴財富。找尋、發現、了解并合理地運用，同樣也會給我國的服飾藝術發展帶來巨大的力量。

注釋：

①街津口位于黑龍江下游的同江縣境內，距離同江市區東北45公里處，與俄羅斯隔江相望，是我國民族大家庭中“六小”民族之一的赫哲族聚居地.

②清代記述海外諸國及國內各民族的史籍.乾隆時大學士傅恒主持編纂，乾隆十六年(1751)至二十二年完成七卷，二十八年續成一卷，合卷首共九卷.卷端載有清高宗弘歷于乾隆十六年六月初一為編纂該書頒發的諭旨，大學士傅恒等人的跋文.

③凌純聲.松花江下游赫哲族[M].上海人民出版社，1990：52.

④（元）脫脫等.《遼史》卷三十三《營衛志下》[M].中華書局。1974：392.

⑤（元）脫脫等.《金史·志第五·地理上》第二冊卷二十四[M].中華書局，1975：549.

⑥西伯利亞民族志[M].莫斯科，1956：788.

⑦菲舍爾.西伯利亞史(第一卷)[M].列林格勒，1968：402.

⑧清代邊疆史地著作，曹廷杰著.成書于光緒十一年（1885年），書名又作《西伯利亞東偏紀要》、《伯利探路記》，有光緒手抄本、刻本，收入《遼海叢書》、《小方壺齋輿地叢書》正編.

⑨孫運來譯.黑龍江流域民族的造型藝術[M].天津古籍出版社出版，1970.

⑩出自明、清兩代文人編寫、增補的中國古代兒童啟蒙書目《古今賢文（合作篇）》.

[1]孫玉民，孫俊梅.中國赫哲族[M].寧夏人民出版社，2012（5）：4-7，39，41.

[2]王世卿，王積信，呂品.赫哲魚文化[M].黑龍江教育出版社，2011（5）：2.

[3]張敏杰.漁家天錦：赫哲族魚皮文化研究[M].黑龍江美術出版社，2008（12）：110-115.

[4]何群.小民族的世界（中國興安嶺田野工作筆記）[M].社會科學文獻出版社，2011（9）.

[5]黃任遠，黃永剛.赫哲滿文化遺存調查[M].民族出版社，2009（6）.[6]劉忠波.赫哲人[M].民族出版社，1981（9）.

[7]高荷紅.滿族說部傳承研究[M].中國社會科學出版社，2011（7）.

[8]王英海，孫熠，呂品.赫哲族傳統圖案集錦[M].黑龍江教育出版社，2011（5）.

[9]關捷.滿、錫伯、赫哲、鄂溫克、鄂倫春、朝鮮族文化志[M].上海人民出版社，1998（10）.

[10]（蘇）蘇弗·克·阿爾謝尼耶夫.在烏蘇里江的莽林中[M].人民文學出版社，2005（2）.

[11]王益章，黃任遠.赫哲族風俗畫[M].黑龍江美術出版社，2006（8）.

[12]于曉飛，黃任遠.赫哲族與阿伊努文化比較研究[M].黑龍江人民出版社，2002（1）.

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王歡（1992-），女，甘肅定西人，西安美術學院碩士在讀，研究方向：藝術設計。