中小學(xué)經(jīng)典誦讀：價(jià)值審視與實(shí)踐探新（上）

三十年來(lái)，從局部到整體，由個(gè)別到普遍，從有識(shí)之士之憂、媒體力量推動(dòng)、社會(huì)教育嘗試到學(xué)校教育呼應(yīng)，中華經(jīng)典誦讀教育已經(jīng)發(fā)展成為一場(chǎng)轟轟烈烈的教育實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生了廣泛而深入的社會(huì)影響。

中小學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)理所應(yīng)當(dāng)——在價(jià)值迷失、利益至上的商業(yè)社會(huì)，重聽(tīng)圣人之言，重讀圣賢之書(shū)，不僅能讓我們找到作為中國(guó)人的存在理由，還能幫助我們?cè)诨赝麣v史中發(fā)現(xiàn)前行的方向；用誦讀的方式進(jìn)行經(jīng)典學(xué)習(xí)同樣無(wú)可厚非——不論是傳承千年成功的啟蒙教育，還是當(dāng)今成功的語(yǔ)文教學(xué)，誦讀都被證明是一種基本的、成功的學(xué)習(xí)方式。

所以在中小學(xué)開(kāi)展經(jīng)典誦讀，不僅必須，而且可行。

但現(xiàn)實(shí)卻是，今天中小學(xué)開(kāi)展的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，卻有強(qiáng)弩之末之勢(shì)。在熱鬧過(guò)后，學(xué)生厭倦、教師疲憊、學(xué)校茫然已成常態(tài)。

明明是好事，卻做不好，其中原因何在？

做一件事，只有清楚要做些什么，才會(huì)清楚怎么做。如果做了不該或不能做的事，這事注定做不好。對(duì)于經(jīng)典誦讀，我們有必要對(duì)其價(jià)值進(jìn)行重新審視，才能弄清該做些什么。

“從心理學(xué)的視角，文化傳承的內(nèi)在生成過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是教育者與學(xué)生之間，以?xún)r(jià)值觀為載體進(jìn)行的價(jià)值互動(dòng)的過(guò)程”。“經(jīng)典誦讀未必能夠入心入腦，能夠背誦下來(lái)《弟子規(guī)》，不能說(shuō)就是承接了中國(guó)文化”（劉曉明）?？梢?jiàn)，只進(jìn)行誦讀，對(duì)于經(jīng)典價(jià)值的傳遞是有限的，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的價(jià)值傳承使命，學(xué)校教育還應(yīng)做得更多。

在20世紀(jì)30年代的美國(guó)，為走出科學(xué)主義的迷途，力推西方古代經(jīng)典誦讀的永恒主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)進(jìn)步主義的“逆襲”。但很快，這種“逆襲”被質(zhì)疑，“經(jīng)典的產(chǎn)生乃是對(duì)時(shí)代命題的呼應(yīng)，脫離時(shí)代背景，經(jīng)典誦讀很可能迷失方向”。美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“對(duì)經(jīng)典的價(jià)值、誦讀主體和誦讀的方式進(jìn)行理性的思考是肅清亂象的必要舉措”（黃洪霖、王瑩）。

經(jīng)典總是要孩子來(lái)讀的，所以孩子是經(jīng)典誦讀的主人?！霸趦和?jīng)典誦讀活動(dòng)中，以往的研究對(duì)象，更多的是從抽象的兒童、類(lèi)意義上的兒童入手，而恰恰忽略了本體論意義上的具體的兒童。事實(shí)上，在經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，對(duì)這三層內(nèi)涵的兒童都應(yīng)有所關(guān)涉，而在具體的活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，則更要側(cè)重個(gè)體意義上的、具體鮮活的兒童”（李平）。

就經(jīng)典誦讀本身，也是有規(guī)律可尋的。讀要有技巧，經(jīng)歷“跟我讀”—“教我讀”—“我要讀”的過(guò)程，經(jīng)典頌讀才能堅(jiān)持下去（熊春錦）?！霸谝謸P(yáng)頓挫中理解古詩(shī)文等經(jīng)典，應(yīng)該考慮到中小學(xué)生年齡特點(diǎn)，將朗讀、誦讀、研讀有機(jī)結(jié)合，層層推進(jìn)”（顏海波、李香平）。

對(duì)經(jīng)典誦讀的價(jià)值審視還可以有更多的視角。相信只有經(jīng)過(guò)理智的拷問(wèn)，中小學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在動(dòng)力，才會(huì)持久地開(kāi)展下去。

（徐向陽(yáng)）