基于兒童視角的中小學經典誦讀

李平

摘 要 中小學經典誦讀教育作為一種時時回望文化源頭，傳承人類優秀文化傳統的活動，值得我們關注和重視。基于兒童視角對中小學經典誦讀教育進行思考，并在此基礎上建構相關的應對策略，是審視經典誦讀極富價值的一個視角。

關 鍵 詞 兒童；兒童視角；經典誦讀

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）11-00-02

人類要發展，不僅要面向未來，還應該回望過去。回望人類文化的原點，追尋前人的智慧，能從中獲得啟迪和力量。經典誦讀作為一種時時回望文化源頭的活動，其關鍵不在于要不要讀經典，而在于要讀什么樣的經典，以及如何讀經典的問題。令人遺憾的是，在已往關于誦讀經典的研究論述中，更多是從成人的視角加以探討，基于兒童視角的言論較少。兒童應為經典誦讀活動的主要當事人和真正的利益相關者，但我們對兒童的認識、了解、關愛和尊重，對兒童已有知識經驗和自身能力的認可和肯定，則關注不足。實際上，要保證經典學習的時效性，離不開對兒童能力的認識，離不開對兒童經驗和期待的深入理解。

一、基于兒童視角的涵義

（一）何謂兒童視角

教育學視野下的兒童視角具有更多的本體論上的意義。[1]本文所探討的兒童視角，正是這種基于本體論意義上的、教育學視野下的兒童視角，即從尊重兒童、彰顯兒童主體性出發，在學習經典活動中，以兒童自身的發展和已有的經驗為基礎，通過多種形式的經典學習，促進兒童的發展。

兒童視角是以“人的發現”和“兒童的發現”為依托的。文藝復興以前，西方并不存在兒童觀念；文藝復興之后，兒童得以發現，作為發展中具有獨立存在意義和價值的人得到承認并受到重視。在我國，五四時期“人的發現”催生了“兒童的發現”，西方的兒童觀與教育觀經由新文化運動傳入我國。兒童作為具有獨立人格的人，與成人擁有同等地位和話語權，“兒童本位”的現代兒童觀逐漸為人們所接受和認同。

（二）兒童視角中的“兒童”

基于兒童視角來實施經典誦讀，認識經典誦讀的意義和價值，還應明晰兒童視角中的“兒童”。在以往研究中，兒童至少有三層內涵：一是作為符號和概念的抽象的兒童，研究者試圖歸納兒童與生俱來的抽象本質，總結兒童永恒不變的特點；二是作為與成人相對的具有獨特社會屬性的類意義上的兒童，意即兒童被視為文化的承載者、家庭的延續者，兒童是一種指向未來的存在；三是作為特指的某一個個體意義上的兒童。[2]在兒童經典誦讀活動中，以往的研究對象，更多的是從抽象的兒童、類意義上的兒童入手，而恰恰忽略了本體論意義上的具體的兒童。事實上，在經典誦讀活動中，對這三層內涵的兒童都應有所關涉，而在具體的活動開展過程中，則更要側重個體意義上的、具體鮮活的兒童。

《學會生存》一書講道：作為教育主體的人，在很大程度上，是一個普遍的人——在任何時候，任何地方都是一樣的。然而，作為一個特殊教育過程的對象的某一特殊個人顯然是一個具體的人……因為事實上，我們一方面加入這個普遍的和抽象的觀念世界，另一方面又以自己個人的感情、思想和生存，對世界作出顯然富于創造性的貢獻。[3]基于兒童視角，尊重兒童，即尊重每個兒童的個體差異；經典誦讀中同樣應做到因材施教，關注兒童的已有經驗和發揮兒童的主體性。

二、基于兒童視角的經典誦讀

基于兒童視角的經典誦讀研究，所關注的核心問題是經典誦讀對兒童來說是怎樣的，意味著什么。在教育過程中，真正把兒童當作學習的主體，而不是客體；在開展誦讀經典活動中，以具體兒童的個人體驗作為經典誦讀教育的起點。那么，基于兒童的視角開展經典誦讀，該如何著手呢？

（一）在態度上要尊重兒童

尊重兒童需要傾聽兒童。傾聽兒童，指的是不僅要傾聽日常生活中兒童的話語之聲，而且要傾聽兒童的身心發展規律和獨特的身心發展特點的“緘默之聲”。如果我們用心傾聽，會發現兒童對經典誦讀既有感受體悟，也有困惑不解。基于兒童視角的經典誦讀應考慮兒童的生理特點。部分學者之所以強烈反對讀經運動，是因為認為其違背了兒童學習的規律，背離了兒童生理發展的特點。年幼兒童好奇多動，集中注意力的時間有限，如果一味長時間讓其靜坐讀經，顯然不利于兒童的身心發展。兒童作為個體的重要成長階段，其生命體驗所受文化與意識形態的熏染較少，他們更愿意觀察而非評判，更愿意情感體驗而非理性說教，生活的復雜性也使單純的孩子無法合適地做出理性的抉擇。因此，基于兒童視角的經典誦讀，應力求減少道德議論和理性說教。

從工具價值上看，基于兒童視角的經典誦讀，給予兒童發表意見和感受的機會，能為經典誦讀活動方案的制定和實施提供重要的依據和資源，使經典學習更有效果。為此，有研究者強烈建議：“我們必須把兒童視為重要的社會文化的參與者和行動者，他們的視角、觀點和感受是社會政策行動的真正有效依據。”[4]兒童作為具有獨立精神和能力的主人，理應得到尊重。

（二）在內容方面要有層次梯度

誦讀經典，其廣度、深度、效果等該達到什么程度？從兒童視角來說，應由兒童說了算。比如，小學低年段的兒童和高年段的兒童相比，經典誦讀文本內容的選擇應該有所不同，其難易程度和范圍大小都該有所區別。對于低年段兒童來說，從富有情趣、注重意境的古詩文入手，要比背誦抽象說教的“人之初，性本善”更加親切自然。通過選擇接近兒童，節奏韻律感較強，契合兒童情感和認知的文本，如《笠翁對韻》，能避免概念化、抽象化的道德說教，讓兒童在平仄對仗中，培養經典文化的語感，從而為日后學習更深奧的國學經典打下良好的基礎。[5]

（三）在實施過程中盡量形式多樣

基于兒童視角的經典學習應該通過開展形式豐富多樣的活動，調動兒童的積極性、能動性。誦讀作為傳統語文教育所特別重視的一種方式方法，注重對語言的整體感受和直覺體驗，通過反復誦讀，在一種浸入式的語言學習中去領悟文本的意趣神髓，在某種程度上契合了漢語自身的多義性和模糊性。然而，也必須看到，在兒童理解力和感悟力還未能達到一定程度的情況下，一味推行填鴨式灌輸和不求甚解的死背，無疑與現代教育觀、兒童觀相背離，是對兒童生命世界豐富性和獨特性的忽視和壓抑。[6]劉曉東教授認為：“中國近百年來引進的西方教育大致囿于教育內容和教育體制方面，但西方教育背后的近現代立場和觀念并沒有真正抵達中國。”[7]從兒童視角來說，倡導誦讀經典，特別需要注重誦讀引導的策略并輔助以其他手段和方法。同時還要認識到，誦讀并非國學經典教育的唯一形式，應努力開發富有特色的國學課程，豐富中小學國學經典教育的形式與手段。[8]

（四）營造全民學習經典的社會文化氛圍

從文化傳承來說，經典的學習不應和該僅僅是學校的事情，更需要家庭和社會的參與。此外，經典的學習不應該只是成人要求孩子學，成人自己也要學。成人以身作則，兒童就有了好榜樣，才會學得更好。接觸經典不僅是大家都可以做到的，而且應該是每個人生活的一部分。當前，成人社會的任務是聯合家庭、社區、政府和社會各界的力量，提高對經典學習的認識，創建小范圍的學習共同體和大范圍的學習化社會。營造濃郁的經典學習氛圍，建構全民學經典、終身學經典的生活模式。在學習經典活動中滿足兒童發展的基本需要和發展需求。

總之，基于兒童視角看待經典誦讀，認真傾聽兒童的聲音，大大豐富了經典誦讀研究的視野，無論是在實踐層面，還是兒童自身發展層面，都有重要的價值。

參考文獻：

[1]郭圣林.實現兒童視角學科視角社會視角的統一——民國小學語文教科書編寫經驗及啟示[J].語文建設， 2014（22）：62-65.

[2]王海英.兒童是誰——基于社會學的一種追問[J].幼兒教育（教育科學版），2006（9）：32-35.

[3]聯合國教科文組織國際教育發展委員會.學會生存——教育世界的今天和明天[M].華東師范大學比較教育研究所，譯.北京：教育科學出版社，1996：213.

[4] Woodhead，M.，Faulkner，D.Subjects，objects or participants？ Dilemmas of psychological research with children，in：P.Christensen and A.James（ Eds） Research with children：perspectives and practices.london and New York： Falmer Press，9-35.

[5][6][8]杜霞.國學經典教育的尺度與分寸[J].教育學報，2012（1）：13-18.

[7]劉曉東.兒童讀經就是“蒙以養正”？——與郭齊家先生商榷[J].南京師大學報（社會科學版），2006（6）：74-79.

責任編輯 徐向陽