透視魯迅文學(xué)世界中的“鬼魂”書寫

阿尼斯

內(nèi)蒙古師范大學(xué)教務(wù)處

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透視魯迅文學(xué)世界中的“鬼魂”書寫

阿尼斯

內(nèi)蒙古師范大學(xué)教務(wù)處

自古以來，我國就有“鬼”這一古老而又復(fù)雜的概念，在魯迅先生的多部文學(xué)作品中也提到了“鬼魂”。本文從魯迅《祝?！贰ⅰ冻ㄏκ啊返榷嗖课膶W(xué)作品探討了魯迅文學(xué)世界中的“鬼魂”。

魯迅；文學(xué)世界；鬼魂

縱觀魯迅文學(xué)作品，“鬼魂”的書寫可謂無常，《女吊》、《無常》等作品更是專門對鬼魂進行書寫，除此之外，在其它作品中也是將人物視為鬼魂存在于人世間。魯迅的文學(xué)作品飽含了社會底層社會的疾苦，通過他的妙筆為讀者塑造了一個個神秘的“鬼魂”世界。他作品中對“鬼”的書寫不僅包含形態(tài)方面，同時在語義上也有一定的體現(xiàn)，在文學(xué)領(lǐng)域，對魯迅“鬼魂”的研究已經(jīng)成為熱點。

一、魯迅“鬼魂”的觀念

我國自古以來就有“鬼”這一概念，但是對于“鬼”的具體形態(tài)卻是十分模糊的，并且其范圍也比較寬泛?！墩f文解字》中對鬼做了這樣的解釋：“人所歸為鬼”，也就是說當(dāng)人死亡之后就會變成鬼，在《禮記》中對“鬼”的定義同樣如此：“人死曰鬼”，詳細來說，人所生活的世界為陽界，當(dāng)人死亡之后，其靈魂就會進入到陰界變成“鬼”。在遠古時代，由于先民的認知有限，對于人類的機體活動和精神活動還無法區(qū)分，因此才出現(xiàn)了“鬼”這個概念，先民認為人是有靈魂的，并且靈魂可以脫離肉體單獨活動，即靈魂雖無肉體，但具備意識，并且與肉體最大的不同在于：人死亡之后肉體會腐爛，但是靈魂可以永存并轉(zhuǎn)世在下一個人身上，這就是所謂的“鬼”。

在魯迅的《祝?！分邢榱稚┻@一人物形象就一直飽受著“靈魂不死”的折磨。祥林嫂是社會底層的婦女，她前后一共失去了兩人丈夫，并且被他人告知，如果女人再嫁，那么等她死亡之后去到陰界就會被這兩個男人爭奪，閻王就必須將她的靈魂劈成兩半，分給兩任丈夫，以表示公平。在這一觀念的影響下，祥林嫂整日郁郁寡歡，茍且度日，一生都被這個“罪名”所累。祥林嫂之所以能夠被這一觀念所束縛，與當(dāng)時的封建禮教有著密不可分的關(guān)系，它是幾千年封建社會的產(chǎn)物，在當(dāng)時的社會還不能擺脫。我們知道魯迅是浙江紹興人，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，丈夫一旦死亡，女人就成為寡婦，但是她死去的丈夫的靈魂并不會消失，而是常伴其左右，如果寡婦再嫁，就是對丈夫的不忠、背叛。祥林嫂最終被推向絕境就是受到這一觀念的影響以及在這種觀念影響下的當(dāng)時的社會氛圍。

當(dāng)祥林嫂被趕出家門之后，她問道：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”鎮(zhèn)上的人們都相信鬼的存在，祥林嫂卻抱著將信將疑的態(tài)度，并在內(nèi)心產(chǎn)生矛盾：如果有魂靈，那么她死去之后，其魂靈肯定是要被劈開的，可是如果沒有魂靈，那么她就再也見不到她心愛的兒子。

魯迅曾說，他不相信人死亡之后還存在靈魂。魯迅接受的是西方現(xiàn)代教育，因此，他并不相信靈魂這一說，那么，他作品中屢屢提到鬼神，又該如何理解呢？在《朝花夕拾》中魯迅就提到了他幼年時期的保姆長媽媽，由于長媽媽受民間迷信思想頗深，因此，他對這位長媽媽也并不待見。但是因為長媽媽為魯迅拿到了他嘴喜歡的《山海經(jīng)》，這一行為又讓魯迅對她肅然起敬，在她去世三十多年之后，魯迅曾在紀念長媽媽的文章里寫到：“仁厚暗黑的地母呵，愿在你的懷里永安她的魂靈”?！秱拧分饕v述的是子君和涓生的愛情故事，當(dāng)涓生將子君拋棄之后，子君承受不了打擊，也走完了短暫的一生，涓生感到十分后悔，寫到：“我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕：否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀?！庇纱宋覀兡軌蚩闯?，魯迅作品中的鬼魂并不是對自我觀念的反駁，而是給予作品中那些逝去的人的關(guān)懷。

二、魯迅“鬼魂”書寫的多重含義

通過前文論述，我們就不難理解為什么他的作品里一再書寫鬼魂。魯迅對鬼魂的大量描寫并不是他受到封建迷信的影響，而是通過對鬼魂世界的塑造，能夠讓他看清當(dāng)時社會人們所缺失的生存狀態(tài)和精神品格。通過他對女吊、無常的描寫不僅讓我們感覺不到鬼蜮世界的恐懼，倒更像是存在于我們的身邊，他們單純、善良、正直、具有強烈的反抗精神。而在現(xiàn)實世界，人們反而更像是活在鬼蜮世界中，冷漠、麻木、無情，甚至感覺不到自己活著，這些共同構(gòu)造了魯迅的鬼魂世界。

魯迅除了將鬼作為民族精神以及對民間文化的深深熱愛之外，也充分體現(xiàn)了他對自我生命以及生命本質(zhì)的豁達與確認。《無?！泛汀杜酢愤@兩部作品都是在其大病之后寫的，這兩次肺病嚴重到差點要了他的性命，他從未如此接近過死亡，因此，對鬼魂的興趣也超出尋常。在寫《女吊》之前，魯迅就在他的《死》中寫到：“從此竟有時要想到‘死’了?！痹谕瓿伞杜酢返膭?chuàng)作之后，魯迅對鬼魂女吊的塑造優(yōu)勢反復(fù)稱贊，認為在其所著作品中女吊是最完美的。在其承認并不相信鬼魂之后，他依然熱衷于鬼，由此我們不難看出，鬼在魯迅的精神世界中是由何等的分量。魯迅在被鬼魂迷戀住的情況下，回憶起從小到大一些關(guān)于鬼的記憶和故事，《死》和《女吊》就是生動的體現(xiàn)，通過對鬼魂的書寫，魯迅在這其中得到了對自我本質(zhì)的確認。在其《女吊》中向人們欣喜地介紹紹興女鬼，就可以看作是魯迅“在肉體生命走向衰竭時的一種強烈的回光返照”，從精神狀態(tài)方面來說，是是“一種生命意志的飛揚狀態(tài)，一種自我生命體認的大歡喜、大神秘狀態(tài)”。由此我們能夠看出，魯迅對鬼魂的書寫實際上體現(xiàn)的是生命回歸。

綜上所述，本文對魯迅鬼魂的書寫進行了深入探討，魯迅鬼魂的書寫不僅是對自身生命的豁達，同時也是對生命本質(zhì)的確認。魯迅作品對鬼魂世界的描寫，反應(yīng)了他對時代、社會、生命的認識，通過自己的方式將鬼魂書寫出來。

[1]陳鐸.透視魯迅文學(xué)世界中的“鬼魂”書寫[J].寫作，2015(8).

[2]譚桂林.鬼而人、理而情的生命狂歡—論魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的“鬼魂”敘事[J].揚州大學(xué)學(xué)報，2014(2).

[3]呂新雨.魯迅的復(fù)仇、“鬼”與地下的正義[J].現(xiàn)代中學(xué)學(xué)刊，2011(04).