近代五邑僑史文獻中的“出洋史”詩

黃柏軍

江門五邑（舊時指新會、臺山、開平、恩平以及鶴山等五縣）是中國著名僑鄉，至今旅居世界各地僑胞近四百萬，海外鄉親數量和家鄉常住人口數量一樣多，故此有“海內一個五邑，海外一個五邑”的說法，是名符其實的“中國僑都”。鴉片戰爭以后，清朝政府腐敗無能，內戰連連，民生凋敝，天災人禍，水深火熱，五邑百姓走投無路，只有走金山，至此拉開了百年沉重五邑華僑史的序幕。百年華僑歷史造就了豐富多彩、震撼人心的五邑華僑文化，這是江門五邑本地學術、文藝研究一個很大的寶礦，近代以來，很多出洋的僑胞乃至文人墨客創作了很多高水平的詩詞和文章。五邑華僑題材詩文作品，感情豐富，材料詳實，讀之令人感嘆，這是先僑們留給子孫后代的一筆珍貴精神遺產。

筆者發現，研究華僑出洋，“賣豬仔”是一個重要的歷史名詞。華工是活生生的人，為什么卻被叫喚為“豬仔”？“豬仔華工”是如何被蒙騙、綁架出國的？“豬仔華工”遠渡重洋的出國之旅有著怎樣的辛酸血淚？他們在異國他鄉過著怎樣的非人生活？這些近代華工出洋血淚史，我們通過很多專家學者的研究，已經有所了解。但是當我們捧讀真實的先僑出洋自述詩詞或者僑鄉出洋歌謠，那字里行間的悲涼和凄慘，依然教我們出離憤怒慘不忍聞。讀一讀這些關于先僑的真實出洋故事吧，你對百年華僑歷史會有新的感悟和認識。新會籍華僑李承訓的《豬仔訴》、鶴山籍詩人易其彬的《賣豬嘆》、臺山廣海木魚民歌《旅途述懷》等三首作品就是反映華僑出洋經歷的“親見親聞親歷”的“三親”史料，亦史亦詩，真可謂華僑歷史文獻中的“詩史”也。

下面試把三首反映華僑出洋故事的詩詞抄錄淺析如下：

其一，新會籍華僑李承訓的《豬仔訴》。

廣東新會籍華僑李承訓早年被蒙騙賣豬仔出洋，至清朝同治十三年（1847年）九月十一日，陳蘭彬委員（后為清廷首任駐美公使）、稅司馬福臣、吳秉人致總理衙門的《古巴華工事務各節》中記載了許多五邑籍華工的海外遭遇供述呈詞。其中，華工李承訓以五律長詩的形式，記載了自己被蒙騙到澳門豬仔館之后，賣到外國當勞工的遭遇，堪稱是我國早期華工親身經歷親筆撰寫的為數不多的僑史文學作品，值得一讀：

竊我幼家貧，謹承父嚴訓。

行年十八歲，舌耕江門鎮。

壬申歲父疫，五月之中旬。

求施于鄉黨，得錢三千文。

叩謝乎閭里，歸家議葬親。

因喪而失館，家無粒粟貧。

愿往親友處，覓枝以棲身。

路遇梁阿高，小澤鄉中民。

舊識談往事，復假問寒溫。

云澳一艇戶，其家頗稱殷。

修金壹拾元，邀我為西賓。

我信以為然，隨到澳門津。

伊指一洋船，云即我東人。

乃用小艇往，半海露情真。

云往呂宋國，我初不愿聞。

伊出鐵利器，不從定喪身。

念家存老母，妻兒女成群。

迫得乃從權，泣嘆生不辰。

到此古巴島，與奴隸為鄰。

工夫苦異常，牛犬勝十分。

惜短桿拙筆，難盡錄由根。

萬望發慈悲，早救我輩人。

旋邦見母子，萬代共沾恩。

所訴盡實情，無半點虛陳。

《豬仔訴》有三特別：作者特別、遭遇特別、供詞形式特別，是難得的華僑早期反映“豬仔華工”故事的文學作品。因為那時候，出洋者多數文化水平比較低，甚至是目不識丁的文盲，所以盡管很多華工都是被蒙騙出國，但是無法寫成完整、富有文采的詩詞作品，《豬仔訴》做到了這一點，為華僑史留下了真實、難得的歷史記錄?！敦i仔訴》文字流暢、敘述清楚、情感細膩，是罕見的好作品。為什么華工作品中沒有太多的《豬仔訴》？這是因為眾多海外華工里面，像李承訓這樣當過教師、精通文墨、能寫詩詞的華工實屬鳳毛麟角。我們也感謝李承訓，他以親身經歷為經緯，以傳統中華詩詞的形式，記錄自身悲慘遭遇。該詩可謂發自肺腑、一氣呵成、聲聲怨訴、句句血淚，令人讀了為之同情墮淚。

其二，鶴山籍詩人易其彬的《賣豬嘆》。

清朝咸豐、同治年間的販賣豬仔風氣猖獗，外國資本家為了獲取廉價勞動力，鼓動香港、澳門的地痞流氓成立“豬仔館”用蒙騙、欺詐、綁架的形式販賣人口到外國，五邑農村是受害重災區。所以，一時間五邑城鄉談“豬”色變人人自危的地步，青壯年勞力在僻靜路上行走，一不留神可能就被豬仔頭綁架押運到港澳“豬仔館”然后裝船運往外國。強行綁架“豬仔華工”的丑惡現象，也被有心人以紀實詩詞形式記錄下來，流傳后世，其中最有名的當數鶴山詩人易其彬所寫的《賣豬嘆》。

道光年間貢生、鶴山籍著名詩人易其彬的一曲《賣豬嘆》形象地唱出了“豬仔”被騙賣的經歷和給家人造成的經濟、心理等方面的危害，因而在僑鄉廣為流傳至今：

朝亦聞賣豬，暮亦聞賣豬，

朋友忽相值，輒云慎防虞，

出門久不歸，惶惶尋路衢。

番兒竟何為，買人以豬呼，

奸民貪其金，掠買將人愚：

“紅毛寶藏國，金山跨珠湖，

去時為陳勝，歸來為陶朱，

肥甘足汝口，輕暖足汝軀?！?/p>

貧民聞輒喜，爭從番兒組，

或有不受欺，白刃來相驅，

一登番兒船，入笠難逃逋。

汝行執行事，汝去托何區，

傳聞鄉異詞，骨肉知何如，

雖不知何如，總然鮮安居，

不勝番兒役，鞭撲無完膚，

天風何慘慘，云雨常載涂。

父母不可喚，兄弟隔海隅，

此生有歸期，敢怨衣食無？

死為凍死鬼，猶得依吾廬。

良民自涕泣，奸民自歡娛，

一身曳紈彀，妻孥綴瓊琚，

每食必玉饌，每飲必芳醐，

日吸西洋坭，夜宴珠江妹，

一擲輕萬錢，千金獲須臾。

君莫嗔奸民，奸民如虎豹，

虎豹亦可惜，大吏誠寬舒，

豈無捕以獻？倏忽歸其間。

道途逢老翁，菜色霜鬢須，

繞膝諸孩孫，垢面啼呱呱，

前歲方失母，父今為番奴，

我老已苦此，何能攜眾雛？

言有同鄉歸，十載離鸞孤，

溯自高曾來，仃伶寡友于，

一子碩果存，寶之如常珠，

昨日喜成人，今日供罹罩，

剩有新娶婦，含啼對阿姑，

我聽老翁言，不答徒嘻吁，

聞道只今年，賣豬十萬余。

其三，臺山木魚民歌《旅途述懷》。

臺山的廣海，是重要的近海軍事古鎮，這里由海港出發去澳門，路程非常近，是五邑人經過澳門出洋的必經之路，由于這樣的關系，近代以來廣海也成了華僑眾多的著名僑鄉。廣海一直流傳著很多關于華僑出洋的民謠、歌謠，其中有一些很有歷史價值。下面請看已故僑史專家劉重民先生搜集于臺山市廣海鎮的一首民歌體七言詩：

《旅途述懷》（木魚）

國弱家貧災難多，惟求生路苦奔波。

傳聞番邦有活路，揖別親人淚滂沱。

澳門雖然景色好，畢竟還是眼中梭。

蝸坐船中如豬仔，粗食無水受折磨。

船主巡邏監管甚，面目猙獰似惡魔。

浪惡顛簸常嘔吐，百日航程凄苦多。

身在囹圄嘆命苦，自怨自嘆奈誰何？

踏上番邦見天日，形容枯槁似瘦騾。

他鄉異域苦伶仃，方知所聞是傳訛。

寄人籬下何日了，前景茫茫怎收科。

百般忍受苦中苦，拼搏生存莫蹉跎。

有朝云開見明月，回唐歡聚會嬌娥。

這首木魚民歌形式的《旅途述懷》反映了大多數五邑先僑出洋前后的所思所想和所見所聞，情感活動的刻畫尤其細膩傳神。我特別欣賞他開端的四句：國弱家貧災難多，惟求生路苦奔波。傳聞番邦有活路，揖別親人淚滂沱。我們的華僑先輩為什么要背井離鄉、遠走異國？為什么要含辛茹苦、做牛做馬？只因為我們自己的國家積貧積弱、戰火連連、天災人禍、民不聊生，我們的先輩才被迫離開家庭離開親人前往外國尋求生路。

這大量真實感人的華僑史料文獻深刻地告訴我們一個道理：國家落后，就要挨打；國家貧弱，百姓遭殃；國富民強、政治清明、社會發展、安定繁榮，我們中國人才能過上安樂的日子。

五邑早期華僑文獻資料，它展示的是一部血淚史，是一部苦難史，同時也是一部光榮史，更是一部奮斗史，它蘊含的歷史和啟迪是深刻的、深遠的，注定將成為后來者了解五邑僑鄉歷史的最厚重的鄉土教材，值得我們好好珍藏和銘記，好好繼承下來發揚光大。